171

В.С. НОВИКОВ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ФОЛЬКЛОРА

МОНОГРАФИЯ

Тюмень

2007

Оглавление

Введение

Глава 1. Понятийные и методологические основы изучения фольклора

1. 1. Феномен фольклора и концептуальные грани его изучения

1. 2. Формирование теории фольклора в западной и отечественной науке

1.3. Фольклор в контексте современных исследовательских подходов и методологии

Глава 2. Закономерности генезиса и эволюции фольклорного сознания

2.1. Генезис фольклорного сознания и истоки фольклорного творчества

2.2. Фольклор как специфический феномен общественного сознания

Глава 3. Фольклор в культуре общества

3.1. Фольклор в функциональном поле этнической и национальной культуры

3.2. От мифа к логосу: отражение действительности в развитии форм и жанров русского фольклора

Заключение

Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Социальная жизнь начала XXI в. ставит перед всеми народами мира не только проблемы экономико-политического плана, но и взаимопонимания и диалога различных культур. Проблемы национального самоопределения, сохранения культурных традиций, фольклора, родного языка, этнические конфликты и т. д., иногда имеют место даже в пределах одной страны.

В кризисные моменты истории в общественной мысли каждой страны на первый план выходят проблемы «национального Возрождения», осмысления самобытного характера культуры, развития национального искусства и пр.

В целом, прогрессивный процесс развития. индустриального и постиндустриального общества, ведет в XX, нач. XXI вв. и к глобальному распространению массовой культуры западного образца, в частности, «вестернизации». Д. С. Лихачев еще в начале 1980 -х гг. говорил об экологии русской культуры, и необходимости комплекса социальных мер по ее сохранению и защите.

Существует опасность денационализирующего влияния массовой коммерческой культуры на специфику культуры этноса, вытеснения фольклорной культуры. В некоторых странах к ней проявляются негативное отношение, реакции ее неприятия и отторжения. Фольклор, наряду с той или иной традиционной для этноса религией, сегодня становится фактором самосохранения и разнообразия самобытных культур.

Проблема сохранения культурного наследия существует у каждого этноса, как импульса актуализации «народного духа» и его созидательно-творческой роли в культуре. Главным фактором здесь всегда становится язык, фольклор, религия и другие компоненты народной культуры.

В 1970 г. во Франции был учрежден Международный совет организаций фольклорных фестивалей, который поставил своей задачей поднять роль фольклора в международном культурном сотрудничестве, который объединяет около 50 стран мира. Под его эгидой проводится большая часть проходящих в мире международных фольклорных праздников. В 1988 г. этот фестиваль прошел в Москве, в нем участвовали фольклорные коллективы из 21 страны мира.

1960-70-е гг. в нашей стране характерны постановкой общекультурных, идеологических, эстетических проблем о значении, судьбе фольклора и других форм народного творчества в целом. В 1974 г. прошла в Тбилиси первая Всесоюзная научная конференция по теории фольклора. Характерно исследование словесного языка; видов и жанров фольклора, их генезис; особенностей художественного отражения в фольклоре; истории школ фольклористики, массовых форм творчества – это вопросы первостепенной важности, основная задача и цель конференции.

В 1970-80 ее гг. сфера культуры пережила накал дискуссий о современных проблемах сохранения культурного наследия, народном творчестве. Вопросы ставились иногда и риторически: «Возможно ли, к примеру, навсегда сохранить ту русскую печь, без которой искажается прежнее восприятие русской сказки?» [123, с. 116].

Развитие телевидения и возросший интерес общественности к фольклору нашел вскоре отражение в Международном фольклорном телефестивале «Радуга», программе «Играй, гармонь» Г. Заволокина и др.

Философы В. Разумный, В. Чурбанов, культуролог Л. Переверзев, академик Д. С. Лихачев, искусствовед Э. Алексеев пишут, что несмотря на мнения об утрате в ХХ веке фольклора, он остается действенной силой для формирования национальных культур, и вызывает к жизни новые формы своего бытования [«Народное творчество», N. 1, 1989].

Основополагающим документом, которым должны руководствоваться сегодня исследователи фольклора, является «Рекомендация о сохранении фольклора», принятая Генеральной конференцией ООН 15 ноября 1989 г.

Фольклор манси, небольшого сибирского народа, сегодня оказался в центре внимания научной общественности России и Венгрии. В 2005 г. в Ханты-Мансийске издано «Собрание вогульской народной поэзии» Берната Мункачи. Проблемы издания и перевода. На его основе готовится издание устной поэзии манси (священные гимны, мифы, героические сказания и др.), что имеет огромную ценность не только для финно-угроведения, но и для мировой фольклористики.

Что же такое фольклор, каково его место в культуре? Э. Алексеев пишет: «Фольклор - это окно в духовный мир человека, в наиболее тонкие и сложные его области, в которых наш современник сохраняет жизненно важную связь со всей предшествующей, сформировавшей его культурой. Благодаря этим связям человек остается носителем тех национально-характерных черт, без которых мы не воспринимаем его, ни как полноценную личность, ни как ценностно-содержательный объект искусства» [«Народное творчество», С. 2-3].

Безусловно, культура каждого этноса под влиянием социокультурного прогресса претерпевает изменения. Но народные верования, традиции, обычаи, фольклор в целом – которые конденсируют этнос как имманентный элемент культуры, относительно самостоятельные и устойчивые феномены этнического сознания, играют роль своеобразных ограничителей, выход за которые не особо желателен. В основаниях русской культуры мы замечаем ярко выраженное «крестьянское лицо» с характерными культурно-этническими стереотипами мышления, что проявлется и в особенностях фольклорных традиций.

Изменение культурно-этнических стереотипов, при экстремальных для культуры условиях развития, чревато утратой этнической идентификации, «культурных архетипов», которые являются носителями культурно-психологического типа этноса (менталитета) как единого и неделимого целого.

Труды отечественных и зарубежных авторов - филологического, этнографического и философско-эстетического плана - показывают многообразие и разноплановость частных фольклорных исследований. При разноплановости подходов, методов и понятийных моделей при определении феноменологии фольклора, некоторые аспекты этих исследований можно назвать дискуссионными. Для отечественной фольклористики сегодня характерно стремление дать надлежащую оценку дореволюционной науке, охватить методологические направления зарубежной науки, чтобы найти новые пути и методы познания фольклора.

Фольклор нуждается в определении научных координат, в которых его возможно рассматривать как социокультурный, этнический, психологический и художественный феномен - не только генетически связанный с мифом, народными верованиями, но и как результат длительного историко-культурного развития этноса; причем не только в качестве традиции, но и как специфической формы общественного сознания.

Прежде всего, это относится к концептуальной основе этнической специфики фольклора и феномену фольклорного сознания. Именно в этих аспектах и может быть достигнуто широкое и комплексное понимание сложного единства видов и жанров фольклора, различных по историческому происхождению, функциям и взаимодействию с другими феноменами культуры.

Видный представитель философско-культурологической мысли, Э.С. Маркарян, в труде «Теория культуры и современная наука», писал: «В Советском Союзе частные науки культурологической ориентации также стимулировали и порождали определенные течения теоретико-культурной мысли. К их числу относятся история культуры, этнография, археология, антропология, лингвистика, фольклористика, литературоведение» [142, С. 382].

В книге «Введение в культурологию» (М., 1993) А.И. Арнольдов определяет: «Художественная культура – наиболее существенная сфера проявления национально-специфического, где диалектическое сочетание национального своеобразия с общечеловеческим звучанием является внутренним импульсом и непременным условием художественности» (…). «Это снимает саму проблему диалектики противоречий» между ними. «Общечеловеческое немыслимо без национального элемента системы (культуры – В. Н.). Игнорирование национального, как игнорирование любого элемента системы, ведет к энтропии последней и неизбежной гибели» [С. 188].

Из этого следует, что исследования феноменологии фольклора могут дать позитивные результаты не только для обоснования тех или иных аспектов теории фольклора, но и расширить горизонты культурологического знания. Это позволит масштабы современного видения фольклора, открыть перспективы дальнейших исследований, которые могут использоваться как базовые для методологической базы фольклористики.