26.Основные подходы к изучению обществ

а. Логика развития социальной философии.

При анализе общества социология

использует различные подходы:

демографический подход изучает

народонаселение и связанную с

ним деятельность людей; психологический подхо

д объясняет поведение человека

с помощью мотивов, социальных установок;

общностный, или групповой подход

связан с изучением коллективного

поведения групп, организаций и общностей людей;

ролевое поведение личностей –

структурированное выполнение ролей в основных

социальных институтах общества; культурологический

подход изучает поведение

человека через общественные

правила, ценности, социальные нормы.

Также социологи выделяют формационный

и цивилизационный подходы

. Приверженцы формационного подхода

идят в развитии общества прогресс

(качественное совершенствование),

переход от более низших к более высшим

типам общества. Напротив, сторонники

цивилизационного подхода

подчеркивают в развитии общества

цикличность и равноценность

разных общественных систем.

Еще выделяют макросоциологический

подход к изучению общества.

Микросоциология - изучает общение

людей в повседневной жизни.

Макросоциология - основное внимание

уделяет моделям поведения,

помогающим понять сущность любого

общества. Этими моделями являются

такие общественные институты, как семья,

образование, религия и др.

Макросоциологические теории:

Функционализм (Г. Спенсер) - сравнение

общества с живыми организмами.

Всё выполняет определенные функции

в процессе жизни. Все связано между

собой. Теория конфликта (К. Маркс)

- в самой основе общества - классовый

конфликт. Классовая борьба

является источником большинства политических

конфликтов, движущей силы истории.

Предпосылки, своеобразие и логика развития

социальной философии: исторический аспект

Социальная философия – это философие (учение) о социуме,

человеке. Функции социальной философии: –

Мировоззренческая функция: Мировозрение есть совокупность

наиболее общих взглядов и

представлений о сущности окружающего

нас мира и месте человека в нем. –

Методологическая: философский метод

есть система наиболее общих принципов

теоретического исследования действительности

– Гуманистическая функция: напрвлена на воспитание личности

. – Общекультурная функция: Цицерон:

«Культура духа есть философия».

Старая социология страдала и метафизичностью,

рассматривая общество не как единый, цельный социальный организм

, а как агрегат индивидов, их механическую сумму.

Подобные концепции (Энгельс метко назвал их «теориями Робинзонад»)

за деятельностью отдельных людей

, стремящихся к своим определенным

целям, не видели их общественной «сцепки» между собой и

подчинения хода истории внутренним общим законам.

27.Общество как система.

Общественные отношения и их природа.

Общество неотделимо от природы

. Человек, а значит, и общество вышли

из природы, они ее продолжение, ее

часть. Но это часть особенная, она

представляет собой вторую, искусственно

созданную природу.

Природа была и остается тем фундаментом,

на котором покоится

и из материала которого строится общество.

Сегодня ясно, что

без природы как базиса у

общества нет будущего.

Общество - особая подсистема

объективной реальности,

специфическая, социальная форма

движения материи.

Своеобразие этой подсистемы бытия

состоит прежде всего в том,

что историю общества делают люди.

В живой природе, например,

в лучшем случае происходит лишь

приспособление организмов к

природным условиям, общество не

приспосабливает в ходе преобразующей

практической деятельности в

ещества природы и ее процессы

для удовлетворения своих потребностей.

Философский анализ общества имеет своей

целью на основе исследования

конкретно-исторических обществ или

их состояний построение

идеальной модели общества с

использованием целой системы

философских категорий. К ним

относятся категории деятельности,

материального производства, общественных отношений, базиса

и надстройки, общественно-экономической формации и т.д

. Здесь же важно подчеркнуть, что теоретическая модель общества

позволяет решить ряд задач. Она дает возможность выявить социальную

необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый объект

в предельно развитой форме, выявить законы его движения.

Прежде всего она задает исходные принципы подхода к изучению

реальной истории общества. Она дает вместе с тем руководящую

нить, позволяющую сознательно продвигаться в лабиринте фактов, событий и т.д.

Социальная структура означает объективное деление общества

на отдельные слои, группы, различные по их социальному

положению, по их отношению к способу производства. Это устойчивая

связь элементов в социальной системе. Основными элементами

социальной структуры являются такие социальные общности, как классы

и классоподобные группы, этнические, профессиональные,

социально-демографические группы, социально-территориальные

общности (город, село, регион). Каждый из этих элементов в свою

очередь является сложной социальной системой со своими

подсистемами и связями. Социальная структура отражает

особенности социальных отношений классов, профессиональных,

культурных, национально-этнических и демографических групп,

которые определяются местом и ролью каждой из них в системе

экономических отношений. Социальный аспект любой общности

концентрируется в ее связях и опосредованиях с производственными

и классовыми отношениями в обществе.

Другой тип социальных систем складывается на основе общностей,

социальные связи которых обусловлены объединениями организаций

. Такие социальные связи называются институциональными,

а социальные системы ─ социальными институтами. Последние

действуют от имени общества как целого. Институциональные

связи можно называть еще и нормативными, так как их характер

и содержание устанавливаются обществом в целях удовлетворения

потребностей его членов в тех или иных сферах общественной жизни.

Социальные институты руководят поведением членов общности

через систему санкций и наград. В социальном управлении и контроле

институты играют весьма важную роль. Их задача сводится не только к

принуждению. В каждом обществе существуют институты, осуществляющие

гарантии свободы в определенных видах деятельности ─ свободу творчества

и нововведений, свободу слова, права на получение определенной формы

и величины дохода, на жилье и бесплатное медицинское обслуживание и т.

28.Социальная структура общества и её основные элементы.

Любое общество предстает не как нечто однородное и монолитное, а как внутренне

расчлененное на различные социальные группы, слои и национальные общности

Все они находятся между собой в состоянии объективно обусловленных связей и

отношений – социально – экономических, политических, духовных. Более того,

только в рамках этих связей и отношений они и могут существовать, проявлять

себя в обществе. Это обусловливает целостность общества, его

функционирование как единого социального организма, суть которого

раскрывали в своих теориях О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс

, М. Вебер, Т. Парсонс, Р. Дарендорф и др.

Социальная структура общества представляет собой совокупность

тех связей и отношений, в которые вступают между собой

социальные группы и общности людей по поводу экономических

, социальных, политических, духовных условий их жизнедеятельности.

В основе развития социальной структуры общества лежат

общественное разделение труда и отношения собственности

на средства производства и его продукты.

Отношения собственности на средства производства

экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность

общества и складывающуюся внутри него социальную структуру.

Как общественное разделение труда, так и отношения собственности

являются объективными социально – экономическими

предпосылками развития социальной структуры общества.

К основным элементам социальной структуры общества можно отнести:

классы, которые занимают различное место в системах

общественного разделения труда, отношений собственности

на средства производства и распределения общественного продукта

С таким их пониманием согласны социологи разных направлений;

жителей города и деревни; представителей умственного и физического труда;

сословия; социально – демографические группы (молодежь, женщины

и мужчины, старшее поколение); национальные общности

(нации, народности, этнические группы).

Почти все элементы социальной структуры неоднородны

по составу и в свою очередь делятся на отдельные слои и группы,

предстающие как самостоятельные элементы социальной

структуры с присущими им интересами, которые они

реализуют во взаимодействии с другими субъектами.

Таково значение проблемы социальной структуры общества.

К ее решению необходимо подходить на основе глубокого

понимания социальной диалектики, научного обобщения

исторических и современных данных общественной практики.

Таким образом, социальная структура возникает по

поводу общественного разделения труда, а социальная стратификация

– по поводу общественного распределения результатов труда, т.е.

социальных благ. А оно всегда неравное. Так возникает расположение

социальных слоев по критерию неравного доступа к

власти, богатству, образованию и престижу.

29.Материальное производство и её структура.

Материальное производство – это процесс создания материального

продукта для удовлетворения потребностей общества. Таким образом

, материальное производство всегда есть явление общественное,

направленное на то, чтобы совместными усилиями людей

обеспечить материальные условия их совместного существования.

Теория материального производства разработана марксизмом. Главной

особенностью материального производства, которая служит его показательным

отличием от любого другого вида производства (различные виды производства

духовных продуктов и нематериальных благ), является наличие в процессах

материального производства обязательного взаимодействия человека с природой.

Таким образом, в процессе материального производства человек воздействует на природу

с помощью каких-либо средств труда. Поэтому в марксизме материальное производство,

для реализации своих процессов, требует наличия трех компонентов:

1.Сырье – природный материал, который в процессе производства

преобразуется в полезный для общества продукт. 2.Средства труда – то, с помощью

чего обрабатывается сырье и изготавливается полезный продукт

3.Человеческий труд – целенаправленная деятельность человека по созданию

материального продукта. Таким образом, процесс материального производства

содержит в себе два основных вида отношений:

1.Отношения человека с природой в процессе производственной деятельности.

2.Отношения человека с человеком в процессе производственной деятельности.

Поскольку в производительных силах наличествуют люди, то между людьми в

процессе производства возникают отношения определенного характера.

Эти отношения есть не что иное, как отражение общественной стороны производства.

Содержание этих отношений в их всячески возможных вариантах

объединяется единым понятием производственные отношения.

Поэтому марксизм включает в производство не только те процессы,

которые относятся к получению материального продукта, но и те процессы,

которые относятся к его обмену, распределению и потреблению.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ – это единый процесс распоряжения

готовым продуктом, который имеет две разные по специфике стороны:

1.Сторона распределения готового продукта между его производителями

в соответствии с долями собственности или в соответствии с юридическими договорённостями.

2.Сторона распределения, которая является фазой воспроизводства,

в которой происходит определение возвратной доли готового продукта,

направляемого на нужды производственного процесса. Обычно готовый

продукт возвращается в новый цикл своего воспроизводства в виде финансового

капитала, которым он замещается в операциях рынка.

В этой воспроизводственной фазе распределения, к операциям по

возврату доли продукта в производственные обороты, добавляются

еще и такие операции распределения, как выявление пропорций размещения

материальных активов по тем или иным направлениям, распределение

финансовых средств и трудовых ресурсов по отраслям деятельности, по

производственным предприятиям и по территориям.

Итак, распределение является связующим звеном между

производством (обеспечивает пополнение материальных,

финансовых и людских ресурсов) и потреблением (определяет долю произведенного

продукта, которая вернется к производителю для воспроизводства и долю,

которая уйдет на удовлетворение нужд общества).

ПОТРЕБЛЕНИЕ – это двоякий завершающий момент воспроизводства, в котором различают:

1.Производительное потребление, когда сырье, материальные

ресурсы, финансы и людской материал вновь запускаются в производственные процессы

. Таким образом, производительное потребление создаёт продукт

. 2.Непроизводственное потребление, когда произведенный продукт уходит из

производства в сферу общественного потребления и потребляется человеком

Основные термины

ВОСПРОИЗВОДСТВО – процесс обеспечения непрерывного

функционирования и возобновления производства.

МАРКСИЗМ – материалистическая система философских, экономических

и социально-политических взглядов Маркса и Энгельса.

ОБМЕН ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ – акт взаимопаритетного перемещения

какой-либо ценности между участниками производства.

ОБЩЕСТВО – система взаимоотношений и условий, объединяющая

людей в устойчивое совместное сосуществование.

ПОТРЕБЛЕНИЕ НЕПРОИЗВОДСТВЕННОЕ – использование произведенного

продукта для удовлетворения общественных нужд.

ПОТРЕБЛЕНИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОЕ – потребление производством сырьевых

, материальных, финансовых и людских ресурсов для создания материального продукта.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ – совокупность применяемых в производстве

орудий труда, технологий, транспорта, помещений, предметов труда и т.д.

, и людей как носителей знаний, умений, навыков, производственного опыта.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – отношения людей в процессе производства.

ПРОИЗВОДСТВО МАТЕРИАЛЬНОЕ – процесс создания материальных благ.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОИЗВОДСТВЕННОЕ – с одной стороны, определение

доли владения продуктом между производителями, а, с другой стороны,

выявление возвратной доли продукта для нужд производства.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – исторически сложившийся способ

добывания материальных благ.

СРЕДСТВА ТРУДА – то, чем и с помощью чего оказывается воздействие

на предметы труда в процессе производственной деятельности

(инструменты, техника, оборудование, здания).

СЫРЬЕ – природный материал, который в процессе производств

а преобразуется в полезный для общества продукт.

ТРУД – целесообразная деятельность человека по созданию

материальных благ и духовных продуктов.

30. Общественное сознание и её структура.

зависимость общественного сознания от общественного

бытия можно считать важнейшим социологическим законом.

Однако общественное сознание может оказывать на общественное

бытие обратное влияние, обладать определенной самостоятельностью

. Оно может: 1) активно способствовать развитию общественного бытия;

2) опережать общественное бытие; 3) тормозить общественное бытие.

Носителем общественного сознания, безусловно, выступает субъект

общественной деятельности.

общественное сознание имеет социальные функции:

регулятивную, коммуникативную, воспитательную,

программирующую, аксиологическую, идеологическую и др.

Рассмотрев вопрос о взаимодействии общественного сознания и

общественного бытия, перейдем к выяснению структуры общественного сознания.

Структурирование общественного сознания осуществляется с точки зрения

гносеологического и социологического подходов. Гносеологический

аспект предполагает выяснение того, что и как отражает общественное

сознание в общественном бытии. Социологический аспект позволяет

выяснить роль общественного сознания в жизни людей. Оба этих аспекта

следует принимать во внимание при анализе уровней и всех форм общественного

сознания. Разделение общественного сознания по уровням (горизонтальный срез)

осуществляется в зависимости от глубины отражения общественного бытия.

Гносеологически выделяют два уровня общественного

сознания – обыденный и теоретический

Обыденный и теоретический уровни общественного

сознания не существуют в чистом виде. Разделение

их в таблице в определенном смысле условно (как и любая схема).

Мы рассматривали их таким образом для того, чтобы

выделить присущие им закономерности.

УРОВНИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ Обыденное сознание

Теоретическое сознание 1. ФОРМИРУЕТСЯ стихийно в границах повседневных

житейских ситуаций как сознание реального процесса жизни,

деятельности человека, его конкретных ближайших потребностей.

В некотором смысле это «практическое» сознание в целенаправленной

теоретической (логической) деятельности в форме анализа,

синтеза, восхождения от абстрактного к конкретному, диалектики

логического и исторического и т.п. 2. СУЩЕСТВУЕТ В ФОРМЕ разрозненных,

несистематичных мозаичных представлений, мнений, верований, суеверий

, привычек, народной мудрости (пословицы, поговорки),

заблуждений и предрассудков людей строгой системы определенных

идей и положений, выстроенной с использованием соответствующих

методов, принципов, законов и понятий. Выстраивание такой

системы имеет определенную цель и последовательную цепь

логических доказательств, как правило, многократно эмпирически

перепроверенных, а также ряд гипотез и предположений. В результате система

приобретает концептуальный характер 3. ДАЕТ ЗНАНИЕ: непосредственной

действительности на уровне явлений, охватывает и обобщает в основном

внешние связи и отношения общественной жизни сущности вещей, отвлекаясь

(абстрагируясь) от непосредственной действительности

4.ИСТИНА ПРЕДСТАВЛЕНА в виде «здравого смысла», интуитивных догадок

, «вечных истин», стихийно рожденных самой жизнью в виде многократно

перепроверенных постулатов, аксиом, теорем, принципов, умозаключений,

формул и выводов 5. ЯЗЫК повседневный, разговорный (в том числе фольклорный

, жаргонный, национально особенный) Специально (часто искусственно) созданный:

понятия, цифры, графики, знаки, таблицы, схемы 6. НОСИТЕЛЯМ (СУБЪЕКТАМИ)

ЯВЛЯЮТСЯ все люди (на индивидуальном и групповом уровнях)

профессионально подготовленные люди (на основе

разделения физического и умственного труда)

Завершая анализ уровней общественного сознания

(обыденного и теоретического, общественной психологии и идеологии),

следует подчеркнуть, что нельзя абсолютно разграничивать эти уровни.

Обыденно-психологический уровень по-своему ценен: находится в

«живом контакте с миром», во многом адекватно его отражает, формулирует

истины, ориентирован на потребности жизни, служит основанием

для выработки и усвоения теоретических положений.

31. Основные формы общественного сознания , их специфика и роль в обществе.

Помимо уровней общественное сознание подразделяется на формы (вертикальный срез).

во-первых, многообразна и сложна сама общественная жизнь (общественное бытие)

, требующая всестороннего осмысления; во-вторых, аспекты этого осмысления тоже

многообразны (познавательный, оценочный, художественный); в-третьих

, каждый вид духовной деятельности занимает свое определенное место

в общественной жизни, выполняет свои функции.

Следовательно, можно говорить о принципах

классификации форм общественного сознания

1По объекту отражения. Каждая форма общественного

сознания отражает определенную сторону общественного бытия

2. По способу отражения. Это может быть рационально-логический

способ отражения (научное, правовое, политическое, экономическое

, философское и др.); оценочный (нравственное, религиозное,

атеистическое, философское); художественно-образный

(художественное, религиозное и др.).

3. По социальной роли в обществе. Каждая форма общественного

сознания выполняет ряд функций в обществе, одна из которых

– основная. Например, искусство выполняет и познавательную

и воспитательную, и оценочную функцию, но на первом месте

– психологическая функция эмоционального воздействия.

Основная функция правосознания – регулятивная

(наряду с оценочной, познавательной, воспитательной)

Однажды возникнув, все формы общественного сознания

(в том числе на уровне институтов) начинают жить

самостоятельной жизнью, подчиняться своей внутренней

логике развития и иметь свои закономерности. Между ними

устанавливаются сложные и специфические

отношения. Но нельзя забывать,

что эта самостоятельность в конечном счете определяется ролью

форм сознания в человеческой деятельности, характером их

связи с реальным жизненным процессом (общественным бытием),

что совершенно необходимо учитывать при их исследовании.

Первоначально число форм общественного сознания

ограничивалось наукой, философией, религией, искусством,

нравственностью, политическим и правовым сознанием.

Причем наука иногда рассматривается как нечто присущее

общественному сознанию в целом, «пронизывающее» его.

В последние годы в литературе отстаивается мысль об

экономическом и экологическом сознании как самостоятельных,

специфических формах общественного сознания.

32. Философия истории: понятие и проблематика . Модели истории.

Переходя к философскому пониманию истории как таковой,

мы уже не можем ограничиться рассуждениями об обществе вообще

, в котором живут и действуют "люди вообще", лишенные национальности

, профессии, семейных и бытовых привязанностей.

Мы не можем ограничиться также абстрактно взятыми типами

социальной организации — "феодализмом вообще" или "капитализмом вообще",

в котором отвлеченные феодалы и крестьяне, капиталисты

и пролетарии сотрудничают или враждуют друг с

другом, сражаясь в неназванных "классовых битвах".

Так, обращаясь к проблемам социальной динамики,

философское понимание истории может и должно, к

примеру, рассмотреть наиболее общие законы смены

форм социальной организации, на существовании

которых настаивают многие теоретики (будь то П. А.

Сорокин, убежденный в существовании "закона ограниченных

возможностей социокультурного изменения", или К. Маркс,

отстаивающий "закон соответствия производственных

отношений характеру и уровню развития производительных сил").

Социальная философия может и должна сопоставлять

механизмы эволюционного и революционного способов

социальной трансформации, изучать их сравнительную "креативность" и т. д.

Это не значит, конечно, что в реальном историческом движении нет объективных законов.

Это значит, что философское понимание истории и историческое движение не

может быть редуцировано к законам, образующим,

по словам Гегеля, лишь "уток" великого ковра человеческой истории

, в которой, несмотря на наличие универсальных норм строения,

функционирования и развития обществ, может случиться все, что угодно,

за исключением физически невозможного, в которой ни один полководец

не обречен на победы, ни одному реформатору не гарантирован успех,

ни один общественный строй не обречен на процветание.

Итак, в отличие от общества и общественного процесса,

составляющих предмет социальной философии и социологии,

философское понимание истории - это то, что происходит с

конкретными людьми, каждый из которых имеет свое имя,

дату и место рождения, живет и действует именно во Франции

конца XVIII в. или в современных США. Иными словами,

Философское понимание истории — это деятельность "биографически конкретных" людей,

которые представляют столь же конкретные группы и организации

(партии, предприятия, творческие союзы и т. п.), образующие в

совокупности конкретные общества и международные объединения.

Корни философских проблем истории

Однако в действительности дело обстоит сложнее. Чтобы убедиться

в этом, достаточно задаться простым вопросом: событием чьей истории

являются Наполеоновские войны начала XIX в.? Принадлежат ли они

отдельно истории Франции, Германии, России, или же мы можем

рассматривать их как события единой и целостной истории Европы,

включающей в себя множество стран и народов, но не сводящейся к

их арифметической сумме? Спрашивается: может ли быть субъектным

началом истории определенная цивилизация, если понимать ее не как

тип общества и не как конкретную страну, а как реальную группу таких

стран, объединенных общностью культуры или переплетением исторических судеб?

Эти и подобные философские проблемы истории десятилетиями

обсуждаются учеными, равно как и вопрос об их связи с предметом

историографии. В самом деле, важно знать, входят ли в число ее

задач создание "мерологических" моделей цивилизации вообще

или поиск системообразующих оснований, лежащих в

основе конкретных целостных цивилизаций? Может ли

историк изучать всемирную историю человечества, которая

не сводилась бы к сумме "региональных" историй, но

представляла бы собой целостный процесс, обладающий

своими собственными интегральными свойствами?

Философия истории

центральная проблема философии истории - это проблема существования

всемирной истории человечества, проблема механизмов и фаз становления

и перспектив дальнейшего развития человечества как

целостного интегративного образования исторической жизни.

Нужно сказать, что философские проблемы истории и всемирности

человеческой истории, возможности рассматривать развитие отдельных стран,

народов и цивилизаций как единый целостный процесс имеют два

различных аспекта. Как и во всех предыдущих случаях анализа системных

объектов, мы можем рассматривать целостность истории в субстанциальном

и интегративном планах, имеющих разное отношение к предмету философии истории.

Основная философская проблема истории

Итак, центральной проблемой философии

истории являются проблема становления всемирной

истории человечества, анализ тернистого пути возможной

интеграции людей в планетарную цивилизацию, прогноз судеб

планетарно единого человечества, поджидающих его опасностей

и альтернатив дальнейшего развития и т. д. Постановка и решение

этих проблем придают философско-историческому исследованию

особый комплексный характер, заставляют его синтезировать подходы

философского анализа общества со специфическими приемами

исторического исследования. В этой связи философские проблемы

истории имеют важное методическое значение.

Процесс истории - существование конкретных обществ в

реальном времени и пространстве - не сводится к процессам

их саморазвития, но включает в себя сложнейшие процессы

взаимодействия саморазвивающихся стран и народов.

Подобное взаимодействие имеет конкретное событийное наполнение

, однако за всеми уникальными, неповторимыми актами завоеваний

, торговли, культурных обменов и т. п. стоят некоторые закономерности,

становящиеся предметом философского рассмотрения.

33.Марксистская теория

исторического процесса.

Следующим шагом в развитии

унитарно-стадиального истории

было появление марксистского

материалистического понимания истории.

Хотя эта концепция историческог

о развития была создана Карлом

Генрихом Марксом (1818 — 1883) и

Фридрихом Энгельсом (1820—1895)

еще в середине XIX в., она, бесспорно,

является учением и современным.

У материалистического понимания

истории немало сторонников,

причем не только в бывших

«социалистических» странах, но и

далеко за их пределами.

Последние десятилетия характеризуются

растущим внимание

ученых-обществоведов ведущих

капиталистических стран

к материалистическому пониманию истории

Английский историк Джон Тош в

книге «Погоня за историей.

Цели, методы и новые направления

в изучении современной истории»

Стремление к истине. Как

овладеть мастерством историка. М., 2000)

в главе «История и социальная теория»

характеризует материалистическое

понимание истории как наилучшую

социальную теорий из всех ныне существующих.

Разве марксизм не оказался на свалке

истории теперь, после 1989 г.,

когда во всем мире сохранились лишь

островки марксистских режимов,

а международное коммунистическое

движение потерпело полный крах?

Во-первых, большинство историков-марксистов

мало интересовались

возможным влиянием их работы

на политический

процесс в прошлом и настоящем,

придерживаясь мнения

о минимальной связи между

исторической теорией Маркса

и и его революционно-политическим

чением. Во-вторых, нынешнее

враждебное отношение, как бы велико

оно ни было, не изменит того

факта, что марксизм оказал совершенно

беспрецедентное воздействие на

историческую науку и в качественном,

и в количественном смысле.

Эта теория не имеет равных по широте

охвата и уровню научной

проработки. Пока историки признают

необходимость теории,

они будут обращаться к марксистской

традиции. Обоснованность

этого прогноза станет совершенно

бесспорной, если

мы учтем сравнительную теоретическую

бедность других направлений истории».

34.Культурно- цивилизационные модели

истории: Шпенглер ,Тойнби , Данилевский, Гумилёв.

Во-первых, всякая теоретическая

модель, как известно,

представляет собой фиксацию

сущностных признаков исследуемого

явления и отвлечение от

второстепенных. Во-вторых, моделируемый

«образ» любой, в данном

случае социальной, системы - всегда абстракция

, за которой «стоит» более

или менее значительное разнообразие

реально-практических воп

лощений конкретных обществ.

истинным содержанием.

Со временем старые «типы» заменяются новыми.

Во второй половине ХIХ

- начале ХХ столетий в работах

российских авторов, таких как

Н.Я.Данилевский, П.Лавров,

Л.Н.Гумилев, понятие

«цивилизация» начинает активно

использоваться для философско-исторических целей

. Так, крупный историк Н.Данилевский

цивилизации представлял

в виде «культурно-исторических типов»,

т.е. обществ, отличавшихся

заметным своеобразием, индивидуально

неповторимыми чертами.

«Деление истории на древнюю,

среднюю и новую... или вообще деление

по ступеням развития не исчерпывает

всего богатого содержания ее

. Формы общественной жизни человечества

, - писал он в книге «Россия и Европа»,

- не только изменяются и

совершенствуются повозрастно, но еще

и разнообразятся по культурно-историческим типам»1.

Примерно в этом же ключе

о цивилизациях писал Н.А.Бердяев.

Импульс современным

концепциям цивилизаций-культур был дан

германским ученым первой

трети ХХ века Освальдом Шпенглером.

Следует оговориться, что в его

трудах основную методологическую нагрузку

выполняет понятие «культура»,

выражающее стадиальность

социальной истории. Вместо

монотонной картины линейнообразной

всемирной истории, держаться

за которую можно, только закрывая

глаза на подавляющее количество

противоречащих ей фактов,

видел феномен множества

мощных культур... Во всемирной истории

он видел картину вечного

образования, изменения, чудесного становления

и умирания органических форм.

А присяжный историк видел в ней подобие

какого-то ленточного червя,

неутомимо наращивающего

эпоху за эпохой.

Сущность культуры (Шпенглер

различал 8 ее основных

исторических разновидностей)

составляет ее «душа» -

своеобразный, обусловленный прежде всего

феноменом религии,

культурно-психический тип, находящийся в

постоянном творческом обновлении

и совершенствовании

. Каждая культура знает три фазиса: а)

этнографическое состояние - первичное,

в обстановке хаоса, собирание сил культуры; б)

культурное (зрелое) состояние;

в) цивилизационное состояние –

период упадка и гибели культуры,

длящийся 200-300 лет.

Возраст культуры - около 1 тыс. лет

. Ее творцом является народ –

крестьяне, дворяне, духовенство.

В фазе цивилизации

социальный субъект представлен

бесформенной массой людей

, руководствующихся исключительно

разумом и ведущих

острую борьбу с культурой.

Энергия культурного человека

ориентирована вовнутрь,

цивилизованного - вовне,

в агрессивные действия.

Нравы деградируют, как и

духовная культура в целом.

Запад вступил в фазис

цивилизации около 1800 г. К 2200 г.

он должен завершить период

окончательного распад

а и вернуться к первобытному состоянию.

Ученик О.Шпенглера – один

из крупнейших западных и

сториков ХХ века Арнольд

Тойнби (Англия, 1889-1975).

Он во множестве трудов, особенно во «Всемирной истории»,

осуществил дальнейшую

разработку цивилизационной структуры

социально-исторического процесса, выделив 21 соответствующую

ступень. Цивилизация, по Тойнби, - это ограниченная во времени

и пространстве культурно-

историческая система, характеризующаяся

единством хозяйственной,

общественно-политической и духовной жизни.

Рассматривая цивилизации как уникальные

социальные феномены, он

отмечал наряду с этим и наличие о

пределенной преемственной связи

между ними. В основу развития цивилизации

Тойнби положил «творческий порыв»

правящей элиты, настоянный на

духовно-религиозных ценностях и идеалах.

В своих последних работах Тойнби более определенно

признал наличие повторяемости в социальной истории,

многовариантности цивилизационного выбора.

В философско-исторической литературе ХХ столетия нет единства

мнений по проблеме соотношения культур и цивилизаций.

Нередко они рассматриваются как

взаимозаменяемые. В то же время целый ряд

авторов характеризует цивилизацию как:

1) материально-техническое «тело» культуры;

2) выражение целостности, единства, взаимозависимости

культур определенного исторического этапа.

37 Проблема человека

в философии.

Философия-сфера

знания, которая облачено

в определенные человеческие

ценности. Философию интересует

мир человеческий, вопросы

крутятся вокруг

смысла бытия человека в

этом мире.

Человек-субъект,

который способен к

изменению вещного мира

и самого себя.

Представление о человеке

постоянно

меняется. В античной философии-образ

космоцентричного человека

отрыл для

европейцев душу, но

это понимание человеческой

души отличалось от

восточного понимания.

Душой обладают животные,

растения, душа пронизывает

тело, поэтому в понимании

древних греков человек мыслит

всем телом-"в

здоровом теле-здоровый дух";

поэтому древние греки большое

значение уделяли

тренировке тела.

В дальнейшем понимание души

менялось.

Платон определял человека,

как

воплощение бессмертной души.

Аристотель: человек-политическое

животное

В средневековой философии:

образ человека-

теоцентричный, человек верит

в Бога, человек раб божий,

земной мир-момент

движения к Богу, заботиться

нужно о душе. Фома Аквинский:

человек-актер

божественных трагедий и комедий.

Воля выше интеллекта, выше разума

человека-

А. Августин. Фома Аквинский:

в человеке нет

субстанционной основы, кроме

разумной души.

Человек не может

самостоятельно получать

знания и

открываются в откровениях.

Филосо́фская антрополо́гия ( в широком смысле —

философское учение о

природе и сущности человека; в

узком — направление (школа)

в западноевропейской философии

Проблема сущности человека.

Проблема сущности человека

находится в центре философского

учения о человеке. Раскрытие

сущности входит в само

определение любого

предмета и без этого

вообще невозможно

вести разговор о его

функциях, значении,

существовании и т.д.

Как свидетельствует

современная наука

, в основе исторического

бытия и развития человека,

обусловливая его сущность,

лежит трудовая деятельность,

осуществляемая всегда в рамках

общественного производства.

38. Философская концепция

личности: основные подходы.

II КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ:

ФИЛОСОФСКИЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ

. Человек – полностью самостоятельное

существо, он сохраняет

свою человеческую особенность,

сознание своего «Я

психика человека состоит из 3-х компонентов,

уровней: «Оно»,

«Я», «Сверх-Я».

«Оно» - бессознательная

часть психики, бурлящий

котел биологических врожденных

инстинктивных влечений:

агрессивных и сексуальных

«Я» - это сознательная

часть психики, из отрой

постоянно вытесняются

инстинктивные влечения

как позорные и недопустимые.

«Я» всегда находится под

давлением: с одной

стороны инстинкты, с другой

- общественные ограничения («Сверх-Я»).

Одной из задач

психологии признается

выявление бессознательных

«комплексов»содействие осознанию их,

что ведет к преодолению внутренних к

онфликтов личности

ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ.

НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ

Формирование личности

происходит с момента

рождения человека.

В этот период жизни

главное воздействие

на ребенка оказывают родители.

Формируется нравственный,

моральный стержень, который

постепенно совершенствуется

или ухудшается под воздействием

общества, религии, литературы

и т.п. Начальный этап

формирования личности является

одним из главнейших, и очень важно,

по моему мнению, не пропустить ни

одного события в жизни человека.

Безусловно, важное значениее в становлении

личности играет общество.

Важным фактором в формировании

личности является созданная

самими человеком картина мира,

которая определяется и характеризируется

нравственными признаками и критериями

. Именно от этой картины мира, его восприятие зависит:

станет человек личностью или нет.

Таким образом, понятие

«формирования личности»

употребляется в двух смыслах:

формирование личности как ее развития,

т.е. процесс и результат этого развития,

и формирование личности как ее

целенаправленного воспитания

40. Философия техники

философия техники возникла

лишь в XX столетии.

С конца сороковых годов

XX века началось обсуждение

философских вопросов техники.

До немецкого философа М.Хайдеггера

техника оценивалась только

положительно,

Современная социальная

философия изучает

следующие вопросы,

связанные с техникой:

1. Что такое техника

как феномен?

2. Каковы формы и

пределы ее воздействия

на человеческое бытие?

3. В чем общественная

обусловленность техники?

4. Техника - это благо или

зло для человека и всей

цивилизации?

ехника возникла вместе

с возникновением Homo sapiens

и долгое время развивалась

независимо от всякой науки.

Рецептурно-техническое

знание достаточно долго

противопоставлялось научному

знанию, об особом научно-техническом

знании вообще вопрос не ставился.

"Научное" и "техническое" принадлежали

фактически к различным культурным

ареалам. В более ранний период

развития человеческой

цивилизации и научное,

и техническое знание были

органично вплетены в

религиозно-мифологическое

мировосприятие и еще не

отделялись от практической деятельности.

Однако только в XX веке техника,

значение для будущего

человеческой цивилизации

становится предметом

систематического изучения.

Не только философы,

но и сами инженеры,

начинают уделять осмыслению

техники все большее внимание.

Таким образом,

философия техники,

с позиций широкого

исторического контекста,

исследует феномен техники

в целом и ее место в

общественном развитии.

Техника - совокупность технических

устройств - от отдельных

простейших орудий до

сложнейших технических систем;

- совокупность различных

видов технической деятельности

по созданию этих устройств -

от научно-технического

исследования и проектирования

до их изготовления на производстве

и эксплуатации, от разработки

отдельных элементов

технических систем до с

истемного исследования и проектирования;

3.Античная философия эпохи досократиков :

милетская и элейская школы, атомизм.Гераклит.

3) Древнегреческая (античная) Ф

охватывает период с конца 7

в до н.э. до 6 в до н.э. и

содержит теории, созданные

в Греции и Риме мыслителями прошлого.

Отличительные особенности античной философии:

1. античное философское мировоз-зрение носит

космологическо-онтологический

характер (в центре космос -

всемирный закон, разумный порядок),

2. отсутствует представление

о личности как духовной

индивидуальности

3. присущ пантеизм (

отождествление Бога и природы),

4. вся действительность и ее элементы

одновременно мыслились

и как реальные и как идеальные.

В античной философии выделяют следующие периоды:

1. натуралистический - философами

рассматривались проблемы физиса и космоса

2. гуманистический - деятельность софистов и Сократа

- переориентация проблем философии с космоса на человека,

3. классический - связан с деятельностью Платона и Аристотеля,

4. эллинистический - появление ряда философских школ

(кинизм - основатель Диоген,

эпикуреизм - Эпикур, стоицизм - Сенека),

5. религиозный период античной языческой мысл

и - развитие неоплатонизма и его модификация,

6. зарождение христианской мысли.

Милекская школа

Миле́тская школа

— философская школа, основанная

- Фалесом в Милете, греческой

Представители — Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен.

Философы Милетской школы стояли

у истоков греческой науки:

астрономии, географии,

Милетская школа рассматривала

мир как живое целое;

не делала принципиального

различия между живым и мёртвым

, психическим и физическим;

Элейская школа

Принадлежность к Элейской

школе приписывают таким

философам, как Парменид,

Зенон Элейский и Мелисс.

Знаменитейшим представителем

этой школы был Парменид.

Элеаты в большинстве случаев

принадлежали к аристократической партии.

В их учении противопоставляется

истинное содержание

мышления иллюзорности чувств;

бытие и сознание они отождествляли.

Элеаты отрицали реальное существование

какого либо движения, изменения и множества

, которые являются лишь обманом чувств.

Атомизм проявился как движение античной

мысли к философской унификации

первооснов бытия. .

Атомизм Левкиппа-

Демокрита составляет одно из

величайших учений,

до которых дошло глубокомыслие человечества

. Идея атома содержит в

себе принцип предела делимости

материи: мыслился как наименьшая

частица, которая выступает

как исходный в создании

и последний в разложении

вещественный элемент сущего.

А это - гениальный взлет мысли

на принципиально новый уровень

философского постижения сущего.

Гераклит

(теория всеобщей изменчивости),

предложенный Гераклитом.

Творчество Гераклита дало нам три трактата:

космологический,

политический и теологический,

т. е. он расширил,по сравнению с натурфилософами, сферу исследования. Взгляды. 1. Огонь как начало мира.

2. Изменяемость вещи.

Гераклит рассматривал

не только начала природы, но и ее характеристики.

3. Относительность вещи.

В неустанном изменении вещи

стирается грань между противоречиями.

4. Разумность мира.

Для Гераклита все было

изменчивым, именно поэтому

для него существовало нечто устойчивое - изменяемость.

5. Эпистемологические и этические рассуждения. Гераклит был первым философом, который проявил гуманитарные интересы.

Значение Гераклита.

Гераклит в философии обессмертил

себя двумя теориями: 1) всеобщего изменения,

с которой была связана теория

всеобщей относительности,

2) разумности мира (логос, космический разум

.Последователи. Учеником

4.Античная философия классического периода:

Платон и Аристотель.

4) Античная философия классического периода

Мир идей Платона.

Стал учеником Сократа,

написал его знаменитые диалоги,

что определило всю его жизнь и творчество.

Платон как великий политический мыслитель,

приложил все усилия к тому

, чтобы разработать проект

государственного устройства,

основанного на справедливости,

создав в результате философию

объективного идеализма.

Учение о государстве, теория идей,

этика и гносеология-основные

составляющие платоновской философии.

Он также занимался анализом языка и мышления,

проблемой бытия,

а также соотношением единичного

и общего.

Философия для Платона-

это некоторого рода созерцание истины.

Оно является чисто интеллектуальным,

это не просто мудрость, но любовь к мудрости.

Истинным бытием по Платону, обладает только идея.

Идея-греческое слово( род, вид, форма, образец).

Любовь к идеям Платон называет Энтузиазмом.

Энтузиазм-есть первое порождение идей,

но в разумной развитой форме

идеи извлекаются через познание.

Значение блага в философии Платона своеобразно.

Знание и истина, говорит он,

подобны благу, но благо следует

ставить выше. Реальность, в

противоположность видимости

является полным и совершенным

благом. Воспринимать благо,

означает воспринимать реальность.

Что касается сооотношения

чувственных идей и вещей,

Платон указывает 3 вида:

Во-первых, вещи лишь причастны идеям,

Во-вторых, вещи стремятся к

идеям или подражают идеям.

В-третьих, идеи присуствуют в вещах,

благодаря чему вещи становятся

похожими на идеи.

Аристотель:онтология и этика.

Аристотель-величайший из

древнегреческих философов,

основоположник дуализма,

Этика

Аристотель выделил этику в

особую и притом значительную

проблему философии.

С именем Аристотеля связывают

три сочинения по этике:,

, Никомахова этика”, , ,

Евдемова этика” и , ,

Большая этика”.

Основой этики Аристотеля служит психология.

В древности , , этика”-учение о нравственности,

означала жизненную мудрость,

практические” знания относительно

того, что такое счастье и каковы

средства для его достижения.

Этика-это учение о нравственности,

о привитии человеку деятельно-волевых,

душевных качеств, необходимых

ему в первую очередь в общественной жизни

, а затем и личной.

Согласно Аристотелю, поступки нераздельно

связаны с человеком, с его деятельностью,

со свободным выбором,

с общими нравственными и

правовыми нормами граждан общества.

. Философия эпохи Возрождения

7) В XV-XVI вв. в Западной

Европе с развитием экономических

отношений и снижением

авторитета церкви заметно

возросло влияние науки и

философии, произошло

оживление всей культурной

жизни общества. Эпоха

развития культуры, науки,

философии, связанная с

зарождением буржуазных

отношений, получила

название эпохи Возрождения.

Основные черты эпохи Возрождения:

духовная секуляризация –

освобождение философии

от духовного давления церкви.

главным содержанием духовной

культуры Возрождения были

идеи гуманизма,

где на первое место

выдвигалась человеческая

индивидуальность,

внутренний мир человека

– творца, его автономность и свобода.

ведущий исторический

тип философствования

в эту эпоху – антропоцентризм,

так как гуманистическое

мировоззрение ставило

человека в центр Вселенной,

человек рассматривался

одновременно как цель и

средство развития общества,

являлся исходным и конечным

аргументом в рассуждениях.

Натурфилософы Возрождения

видят в космосе, природе

некое живое целое,

пронизанное магическими силами,

проявляющимися в строении

и функциях, как живых существ,

включающих человека, так и

в неодушевленных стихиях.

из виднейших мыслителей

Возрождения был Николай Кузанский

(1401-1464 гг.) – замечательный

итальянский натурфилософ,

Кузанский открыл принцип

совпадения противоположностей,

что явилось важным шагом

к новой диалектике.

Его последователь и ученик

Николай Коперник (1473-1543 гг.)

стал основателем гелиоцентрической

концепции мира.

След-йГалилео Галилея (1564-1642 гг.),

который считал опыт

основой познания и начал

конструировать идеальные модели

физических объектов.

Другим продолжателем Кузанского

явился Джордано Бруно (1548-1600 гг.),

утверждавший идею бесконечности космоса,

относивший к природе то,

что в средние века приписывалось творцу.

Большой вклад в политическую философию

внес Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.),

обосновавший в книге «Государь»

необходимость светского характера государства.

Мыслители эпохи Возрождения,

обратившиеся к серьезному

изучению человека, общества,

природы, оказали сильное

влияние на философскую и

естественно-научную мысль

Нового времени и других последующих эпох.

11. философия Фихте и Шеллинга

Иоганн Готлиб Фихте

вошел в историю философской

мысли как автор «наукоучения» –

своеобразной

философско-методологической теории,

где была предпринята попытка с

интезировать все предшествовавшие

естественнонаучные и философские

теории в едином «наукоучении».

Через такую теорию станут понятны

Бог, мир, человек,

его сознание и предназначение

в обществе, а также раскроются

смысл и назначение самой истории.

того периода, с повседневной человеческой деятельностью.

Наукоучение Фихте

представляет собой

выросший на кантовском

агностицизме субъективный

идеализм, но он оказался

чрезвычайно затемненным

, ищущим, поскольку сам Фихте

, создается впечатление,

не до конца продумал финитные

задачи своей теории, а опирался,

скорее, на вдохновение, нежели

на вдумчивую аналитику развиваемой

концепции.

Фихте, отталкиваясь от

Канта, начинает свою

теорию с анализа самосознания,

мыслящего «Я». Наше «Я» –

это не просто мышление, а это

мысленное напряжение, своего

рода воля, хотение, экстаз.

Этому «Я» противостоит

«не-Я», чувственные вещи.

Следующий шаг движения

мысли Фихте – это понять

всю объективную реальность,

найти для неё другое,

не человеческое «Я».

И Фихте это делает, вводя

понятие «абсолютного Я».

Это надмировое и одновременно

внутримировое «Я» является

творческой силой Вселенной,

её движущей основой и сущностью.

Без этого абсолютного «Я» не

было бы мира, но одновременно

и без мира не было бы этого мирового «Я».

Фридрих Вильгельм Иезеф Шеллинг

Шеллинг перевел на язык

философии «небулярную»

теорию Канта, связав её с

новейшими достижениями

естествознания своего времени,

особенно с открытием

электричества и электромагнитных полей.

В этой философии Шеллинг,

по существу, разрабатывает

новую «философию природы».

Отталкиваясь от кантовой идеи

эволюционного развития Вселенной и

положений философии Фихте о

наличии в природе абсолютного

сверхразумного «Я», опираюсь

отчасти и на пантеистические идеи

Бруно, Шеллинг критически их

переосмыслил и объединил в

единое миропонимание,

одновременно не уклоняясь

и от принципиальных положений

идеализма. Природа духовна

изначально, в силу своей природы.

Естествознание, указывает

Шеллинг, приближается к

раскрытию всеобщей

одухотворенности природы.

Так, пример с магнитом,

законы тяготения показывают

нам, что идеальное вплетено

в материальное. Следовательно,

оно существует объективно,

но в неживой природе оно

проступает как неудачная

попытка выразить себя,

в её высоких проявлениях

мы уже видим жизнь,

чувственность, сознание,

обращенное на природу

, Шеллинг уже в самом

сознании стремится отыскать

причины такой тождественности.

Поскольку сознание для субъекта

выступает как знание объекта,

то объект тем самым загораживает

сам процесс познания.

Но если объект отграничить

от сознания, то оно превращается

в самодовлеющее начало и

само становится объектом

исследования, оно оказывается

волей, проходящей свои

ступени развития.

Воля – творческая сила,

созидающая второй мир,

свободная в своей деятельности.

Воля – атрибут каждой интеллигенции,

но всего полнее она развита

у художника, своим творчеством

создающего свободный от

реальности мир

«Общим органоном

философии и заключительным

аккордом во всей её архитектонике

оказывается философия искусства».

Но сама воля, по признанию Шеллинга,

не может стать предметом

рационального знания.

В итоге получается философия

, которая оказывается бессильной

перед поставленными ею проблемами.

Это – отрицательная философия.

Дойдя до этого пункта в развитии

своей теории, Шеллинг

останавливается всерьёз и надолго.

13.Философия Марксизма.

Марксизм – это многовекторное

направление в истории

европейской философской

и социально-политической мысли,

которое, сложившись в 40–50 годах

XIX века в Германии, стало интенсивно

распространяться в развитых

капиталистических странах

европейского континента,

в том числе и в России.

Поскольку марксистская философия

– явление многоплановое и объемное,

то в настоящем разделе темы

мы остановимся в пределах р

азумного, лишь на показе

становления философских взглядов

«патриарха» марксистской философии –

Карла Маркса, лишь отчасти

привлекая показ воззрений

его сподвижника Фридриха Энгельса.

Основным социально-экономическим

и философским произведением

Маркса является «Капитал»,

который сам он в письме к Энгельсу

назвал самым крупным снарядом,

пущенным когда-либо в голову буржуазии.

Его жизненный путь –

путь подвижника одной идеи,

идеи пробуждения сознания

пролетарских масс к сознательному

социальному творчеству:

установлению на всей земле

коммунистического общества,

теоретические и экономические

основы которого он разрабатывал.

Маркс воспитывался на всем

философском наследии прошлого.

Особое внимание он проявлял

к социалистическим идеям

и философии своих современников:

Гегеля и Фейербаха.

Маркс перевернул гегелевскую

диалектику с головы на ноги,

– это ничего не сказать.

Маркс воспринял от Гегеля

сами принципы диалектического

мышления: умение видеть во всем

развитие, связи, переходы одного

во второе, противоречивость всех

видов бытия, роль противоречия в развитии.

Маркс освобождает природу, и

сторию и человека от власти Абсолюта,

а диалектическое рассмотрение

всех сторон материального

и духовного бытия позволило М

арксу стать основателем

диалектического материализма.

Отбросив гегелевское понимание

истории как шествия «мирового духа»

по земле, Маркс, работая в стране

передового капитализма того времени

(Англия), смог увидеть решающую

роль материального производства

в истории, зависимость всех сторон

общественной жизни от состояния

производительных сил. Это было

переворотом во взглядах на историю:

господствовавшее столетия

идеалистическое понимание сменилось

материалистическим. Так появился

новый раздел марксистской философии,

получивший название исторического

материализма

16. западноевропейская философия

20 века - экзистенциализм,

феноменология ,герменевтика.

Во второй половине XIX века

постепенно подготавливается

переход к неклассической философии,

происходит отход от классики,

осуществляется смена принципов,

образцов, парадигм философствования.

Классическая философия,

с точки зрения современной,

характеризуется как некая общая

ориентация, суммарная тенденция

или стилистика мышления,

свойственная в целом примерно

трехсотлетнему периоду развития

западной мысли. Мыслительная структура

классики была пронизана

оптимистическим чувством

присутствия естественного порядка,

рационально постижимого в познании

. Классическая философия полагала,

что разум есть главный и лучший

инструмент преобразования

человеческой жизни.

Знание и рациональное

познание провозглашались

решающей силой, позволяющей

надеяться на разрешение

всех проблем, которые встанут

перед человеком.

Классические философские

построения не удовлетворяли

многих философов ввиду,

как они считали, потери в них человека.

В противовес рационализму

стали развивать неклассическую

философию, в которой в качестве

первичной реальности стали

представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм).

Западная философия ХХ в.

отличается исключительным

многообразием. В 20-е - 40-е годы н

аблюдается расцвет неореализма

и прагматизма, а затем их закат;

развивается неофрейдизм,

неопозитивизм, экзистенциализм,

феноменология, томизм.

40-е - 60-е годы характеризуются

самоопределением таких школ,

как лингвистическая философия

критический рационализм,

франкфуртская школа; а также

структурализм, герменевтика,

аналитическая философия,

философия языка - это уже

происходит в 60-е - 80-е годы.

В 80-е - 90-е годы развивается

постструктурализм, философия

постмодерна, деконструкции.

Современная философия

на пороге третьего тысячелетия

вплотную подошла к выработке

новой парадигмы планетарного

мировосприятия, мирооценки,

мироразмерности человека

и человекоразмерности мира,

что непосредственно связано

с потребностями в новом типе

рациональности.

17. Русская религиозная

философия 19-20 века

Русская религиозная философия

занимала особое место

практически во всей истории

отечественной общественной мысли,

начиная еще с эпохи Киевской Руси.

Расцвет же этой философии

пришелся на конец 19 нач.20 веков.

В этот период она развивалась

в качестве своеобразной

альтернативы по отношению

к философии Запада с ее

культом разума и техники,

духом антропоцентризма и прагматизма.

Рассматривается вопрос мира

и бытия человека в нем,

общественной жизни и

исторического процесса.

Ее духовным источником

было православие, а в центре

внимания находилась тема

Бога и человека, взаимоотношение

между ними.

Ф-я В.С.Соловьева

охватывает метафизику,

историософию и философскую

антропологию. Он называет

свое учение философией

''всеединства''. Под влиянием

идей Федорова Соловьев утверждает

нерасторжимую связь поколений

как опору нравственности.

Основой нравственного прогресса,

поведения человека, его

воспитания и всей педагогики

является, по его мнению, '

' нерасторжимая связь поколений

, поддерживающих друг друга

в прогрессивном исполнении

одного общего дела – приготовления

к явному Царству божию и к воскресению всех '

'. Идея - воскресения всех –

делает для Соловьева реальной

взаимную ответственность и

нравственную солидарность

всех перед всеми.

Он связывает свою концепцию

нравственности с религией,

но в отличие от религиозных

догматов, он выводит понятие

Бога из понятия добра,

а не наоборот, понятие добр

а из понятия Бога.

Н.А.Бердяев Суть экзистенциальной

философии Бердяева –

''познание смысла бытия через субъекта'', т.е. человека.

Поэтому в центре его творчества

находится проблема человека,

философская антропология.

Его ф-я дуалистична и включает п

ротивоположные начала;

дух и природа, свобода и детерминация,

субъект и объект, личность и общество,

Царство Бога и царство Кесаря.

Бытие проявляется и

открывается в человеке

и через человека.

Он есть микрокосмос и

микротеос, сотворенный

по образу и подобию Бога,

а потому является существом

беспредельным, свободным и творческим. .

БУЛГАКОВ С.Н.- типичный

выразителем православного

реформационного сознания.

Философия- саморефлексия или

логическое начало жизни

как не разгадываемой умом,

а лишь переживаемой тайны

бытия, единства логического

и алогического, что приводит

мысль к Абсолюту и сверхлогическому

знанию, антиномии трансцендентного

и имманентного, в попытках разрешить

которую философия обращается к

высшей форме опыта - опыту религиозному.

18. Основной вопрос философии

и его 2 стороны.

Понятие субстанции.

Типы философских учений.

Основной вопрос философии:

Философия – это система

основополагающих идей в

составе мировоззрения

человека и общества.

Это такая форма общественного

и индивидуального сознания,

которая постоянно теоретически

обосновывается, обладает

большей степенью научности.

В мировоззрении всегда

присутствуют два противоположных

угла зрения: направление

сознания «вовне» – формирование

картины мира, универсума

, и, с др. стороны, его обращение

«внутрь» – к самому человеку,

стремление познать его суть,

место, предназначение в

природном и социальном мире. (т.е. осн. узлы – мир и человек )

Различные отношения этих углов

зрения пронизывают всю философию.

Центральное место в

столкновении философских

взглядов занимает вопрос

об отношении сознания к

бытию, или, др. словами,

об отношении идеального к материальному.

Идеальное – наши мысли, переживания, чувства.

Материальное – все то, что

существует объективно,

независимо от нашего сознания,

т.е. вещи и предметы внешнего

мира, явления и процессы,

совершающиеся в природе и обществе

Вопрос о соотношении сознания и бытия,

духа и природы является основным

вопросом философии. От решения

этого вопроса, в конечном счете,

зависит истолкование всех других

проблем, определяющих философское

воззрение на природу, общество,

а стало быть, и на самого человека.

При рассмотрении основного

вопроса философии очень важно

различать 2 его стороны:

1.Что является первичным – идеальное или материальное?

Тот или иной ответ на этот

вопрос играет в философии

важнейшую роль, потому

что быть первичным –

значит существовать раньше

вторичного, предшествовать ему, в конечном счете, определять его.

2.Может ли человек

познать окружающий мир,

законы развития природы и общества?

Суть этой стороны

основного вопроса философии

сводится к выяснению

способности человеческого

мышления верно отражать

объективную действительность.

Существует 2 подхода к

решению вопроса первичности/вторичности:

- монистический кладет

в основу мира одно из

двух (сознание или материю);

- дуалистический - отказ

от решения вопроса;

кладет в основу оба начала -

материю и сознание; полагает,

что материальныя и духовная

стороны существуют отдельно

одна от другой в качестве

самостоятельных сущностей.

Важным является деление

на 2 философские концепции:

1. материализм

2. идеализм.

С точки зрения рассмотрения

первичности/вторичности:

Материализм – течение

философии, где за первичное

принимается материя,

за вторичное – сознание,

которое производно от материи.

Исходит от того, что мир

материален, существует

объективно вне и независимо

от сознания. Материя первична,

никем не сотворена, существует

вечно. Сознание, мышление

– свойство материи.

Считают, что мир и его

закономерности познаваемы.

Материализм ищет реалистичное

объяснение мира из самого

себя без посторонних добавлений.

Разновидности:

1.Вульгарный материализм –

его представления крайне

упрощали материалистическое

миропонимание, отрицали

специфику сознания, отождествляя

его в материей («Мозг выделяет мысль

также как печень – желчь»).

2.Метафизический материализм –

философское учение о

сверхчувственных (недоступных опыту)

принципах бытия. Рассматривает явления

в их неизменности и независимости

друг от друга, отрицает внутренние

противоречия, как источник их развития.

3.Диалектический материализм –

наука о наиболее общих законах

развития природы, общества и

мышления; признает всеобщую

взаимосвязь предметов и

явлений, движение и развитие

мира как результат его

внутренних противоречий.

Центральная категория ДМ

– материя; основные формы

существования – пространство и время.

Диалектический материализм, с

озданный К.Марксом и Ф.Энгельсом к сер.XIXв.

Идеализм – в основе понимания

мира – духовное начало.

За первичное принимается

сознание. Как правило,

отрицает возможность познания мира.

Идеализм делится на две формы:

субъективный и объективный.

Субъективный идеализм –

такая форма, где за первичное

принимается сознание субъекта

(индивидуальное человеческое сознание) – идея.

Отрицает наличие какой-либо

реальности вне сознания субъекта,

либо рассматривает ее как нечто

полностью определяемое его активностью.

Объективный идеализм

первоосновой существующего

считает человеческое сознание

– разум. Утверждает существование

духовного первоначала вне

и независимо от человеческого

сознания.

Материализм противоположен

идеализму. Их борьба составляет

содержание истинно-философского процесса.

Гносеологические и социальные

корни Идеализма:

Гносеологический корень –

(гносеология = познание)

познание мира сложный

многогранный процесс.

Крайне противоречив. Не прямолинеен.

1.социальные причины.

Связь с историческими причинами.

Низкий уровень производительных

сил общества – незащищенность

человекаперед силами природы

– поклонение сверхъестественным

силам природы. Сейчас: рисковые профессии.

2.гносеологические причины.

Абсолютизируются некоторые

стороны духовного мира

человека, «раздувается» разум.

Объективно творческий

характер человеческого сознания.

Искусственная природа развивается из идей.

СУБСТАНЦИЯ— то, что лежит в основе всего;

то, что существует благодаря самому себе

и в самом себе, а не благодаря др. и в др.;

предельное основание, дающее

возможность сводить чувственное

многообразие и изменчивость

свойств к чему-то постоянному,

относительно устойчивому и

самостоятельно существующему;