12. Философия – трансцендирующее постижение объекта (общая характеристика).

Еще одна сторона, или ипостась, философского познания – его трансцендирующий характер.

«Трансцендентный» - понимается как выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Этому понятию противоположно «имманентное». Кант пытался закрепить различие между понятиями трансцендентальный и трансцендентный, понимая под последним также и то, что недоступно познанию, но является предметом веры (Бог, душа, бессмертие).

Для лучшего уяснения того, что такое «трансцендентное», обратимся к его трактовке русским философом С.Л.Франком. Он выделяет в трансцендировании два момента: трансцендирование «во-вне» и трансцендирование «во-внутрь», которые оказываются взаимодополняемыми.

Обратим внимание на важные моменты, связанные с трансцендированием как методом постижения чего-то: выход «за пределы» связан с самоуглублением, с наличием определенного «таинства», «непостижимости для разума», и в этом смысле, сверхчеловечности, постигаемости трансрационально.

Как убедительно показал Франк, человек, как бы не развивался его интеллект и основанная на нем рационализированная наука, всегда будет окружен непостижимым; мы постигаем лишь некоторую частицу окружающего нас мира и собственного внутреннего мира; как внешний так и внутренний мир до конца непознаваемы, и в этом, признание их бесконечного многообразия. Но там, где разум обнаруживает свою ограниченность, способно помочь трансрациональное.

Иначе говоря, трансцендирование хотя и не дает определенного и точного знания, как научная рациональность, тем не менее оно способно уловить некоторые глубинные свойства постигаемого бытия.

Трансцендирование тесно связано с мистикой, если под ней понимать «нечто загадочное,непонятное, необъяснимое», «веру в сверхъестественное, божественное, таинственное».

Мистиков постоянно обвиняли в имманентности Бога и божественного в душе. И действительно, мистика преодолевает трансцендентную бездну между Богом и человеком. В мистическом опыте трансцендентное становится имманентным.

Результатом философского трансцендирования с включенными в него элементами – медитацией и мистикой – является философская вера. Это вообще уже не наука, а психологическая установка индивида, принимающего что-то необоснованное должным образом за реально существующее. Специфика этой веры – в ее предмете, каковым оказываются первоосновы мира и бытия.

История философии

Возникновение, развитие и смену философских фактов изучает история философии. Разрозненные теологические комментарии к сочинениям Г.В.Ф. Гегеля (1770 – 1883) впервые были систематизированы в курс лекций по истории философии («Лекции по истории Философии».

Философия – история самосознания человеческой культуры – мировая история не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении.

Типологию учений философии различают:

1. По принципу содержания:

А. материалистические – идеологические;

Б. диалектические – метафизические;

В. сциентические – антисциентические;

2) по отношению к науке;

3) по временному принципу и.т.д.

Эпоха накладывает отпечаток на личность философа, его понимание в роли общества, приверженность идеалам и ценностям. У каждой эпохи – свой исторический тип философствования и социально-психологический тип личности философа.

Античность (IV в. до н.э. – III в.) Тип философствования – созерцательный. Главный философский интерес – космос. Присутствует жесткое разделение физического и умственного труда, единственно достойное занятие для гражданина полиса – умственный (абстрактно-духовный) труд.

Безмятежность, невозмутимость духа, спокойное содержание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного человека. Социальная роль философа – объясняющая.

Средневековье (IV – XIV вв.). Главный тип философствования – умозрительный, философский интерес Бог. Человек еще связан узами с природными реалиями и родовыми отношениями, но начинает осознавать свою специфичность. Выделена роль субъекта, но он еще не относится к отдельной личности. Источник блага, бытия и красоты – Бог. Распространение христианства. Монотеизм. Ориентация на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию, откровение). Развитие религиозной религиозно-мистической.

Переход от Средневековья к Новому времени – Возрождение (XIV – XV вв.): возникновение городов – государств, становление национальных государств, церковные реформы – поиск новых жизненных ориентиров. Возникновение идеи доверия к естественному человеческому разуму. Человек – творец, художник. Антропоцентризм.

Новое время (XV – XIX вв.). Тип философствования – деятельностный, философский интерес – человек и общество. Человечество впервые осознало, что оно обречено жить в пределах одного исторического пространства и времени. Европа с 15 в. осуществила всемирную экспансию и поняла, что ни одна в мире. Европейские ценности – гуманистические идеи, подпитывали рационализм, умеренность, упорство, предприимчивость. Сменившая у власти монархов буржуазия несла новую идеологию: вопросы о месте человека в мире, о новой системе управления обществом – идею народовластия, республики. В борьбу включилась социалистическая идея. Все это отражалось в философской мысли. Человек – автономно мыслящий субъект, нуждающийся в новом юридическом мировоззрении для обоснования и защиты прав гражданина.

Новейшее время (ХХ в.). Тип философствования – социально-экологический, философский интерес – язык.