45. Философия эпохи Возрождения: философия ф.Бэкона или м. Монтеля.

Одним из крупнейших философов Нового времени был Френсис Бэкон (1561 – 1626). Он увидел противоречие между схоластикой перипатетиков и методологическим основанием развивающегося естествознания. Он был первым, кто поставил перед собой цель создать научный метод.

Предметом философии, по Бэкону, являются Бог. Природа и человек. Философия, ориентирующаяся на науку, концентрирует внимание на природе.

Не отвергая значения дедукции в получении нового знания, Ф. Бэкон выдвигает на передний план метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента.

По мнению Бэкона, исследованию природы и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы».

«Новая Атлантида» - познание природы и использование знания как основы социального благополучия. Возрождать надо не учения античной философии, а дух поиска и естественный разум, проницательность, очищая от заблуждений, опираясь на эксперимент и индуктивный метод (от частного к общему), которые способны дать полную и полезную картину мира. Философия в широком смысле – сумма всех опытно-рациональных познаний, доступных разуму как особой способности человека памяти соответствует история, воображению – поэзия). Философия в узком смысле – учение о видах знания и их соотношении, о методе познания. Религия и философия отличаются. Религия покоится на сверхъестественном откровении, строится на авторитете; философия – на данных органах чувств, ее основы обсуждаемы и проверяемы. Поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога, возможна естественная теология, соответствующая естественной религии.

Мишель Монтень (1533 – 1592). «Опыты». Религия – общественное установление для организации жизни народа, а не постигаемая разумом истина. Постижение мира относительно. Сомнительна естественная теология. Наши знания скорее знания о незнании, чем знания о том, что мир есть сам по себе. Знание о незнании (ученое незнание) стимул к сомнению во всех утверждениях, к поиску истины. Истина – процесс. Есть положения с высокой степенью вероятности (человек не центр мира). Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, обосновывающей знание о природе, самоценность жизни, естественное право и мораль, религию.

54. Философия р. Декарта: общая характеристика

Рационализм эпохи Просвещения наиболее ярко был выражен Р. Декартом (1596 - 1650), который открыто порывает со старыми традициями в философии и науке. Критерием истины у него выступает познающий разум и в связи с этим методологическая установка «никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью…». По отношению к науке необходим строгий и рациональный метод. Позволяющий выстраивать ее по единому плану, что и позволит человеку осуществлять посредством научных достижений свое господство над природой. В основании нового метода мышления лежит Разум, что позволяет мыслителю сделать свой знаменитый вывод: «Мыслю, следовательно, существую». Соответственно из этого вытекает положение о верховенстве разумного, умопостигаемого способа познания мира над чувственным способом и трактовка истины как особого субъективного и самоосознаваемого процесса мышления. Декарт строит теорию истины. Которая базируется на субъектно-объектной трактовке процесса познания, в которой объекты противостоит не просто человек, личность, но гносеологический субъект как особая форма, субъектная реальность. Процесс познания должен базироваться на достоверной аксиоматике. Философия должна выступать как наиболее достоверная наука. Следовательно, она должна обладать и наиболее достоверным научным методом, выступая в качестве своеобразной «универсальной математики».