34. Либерализм Джона Локка

Джон Локк (1632-1704) родился в Рингтоне в юго-западной Англии в семье судебного чинобника. Во время революции его отец участвовал в войне в армии парламента. Д. Локк в 1652 г. окончил богословский фа­культет Оксфордского университета, но отказался от карьеры священни­ка и увлекся естественными науками.

В 1667 г. он становится домашним врачом Энтони Эшли Купера (графа Шефстбери), лорда-канцлера в администрации Карла II Стюарта. В 1682 г. Шефстбери за противодействие королевской политике Реставрации и вос­становления в правах католиков попал в опалу и эмигрировал в Голлан­дию, а затем во Францию. Локк уезжает вместе со своим покровителем, и в 1688 г. они оба возвращаются в Лондон вместе с войсками Вильгельма III Иранского.

Естественно, Локк становится главным теоретиком и идеологом «слав­ной революции» 1688 г., свергшей династию Стюартов и окончательно ус­тановившей в Великобритании конституционную монархию.

В 1696 г. Локк становится комиссаром торговли и колоний, непосред­ственно участвует в учреждении Английского банка. В 1700 г. он из-за тя­желой болезни (туберкулез) уходит в отставку и до смерти занимается толь­ко научными изысканиями.

В 1667 г. Д. Локк публикует свой «Опыт о веротерпимости», в 1686 г. — «Опыт о человеческом разумении», в 1690-1692 гг. — два «Письма о веротер­пимости», а в 1689-м — «Два трактата о государственном правлении».

Метафизический материализм Локка основан на физике Ньютона и атомистике Гасеенди и Бокля. По мнению Локка, мир состоит из матери­альных объектов, сил и веществ, которые движутся в соответствии с инер­цией гравитации, управляемой законами механики Ньютона. Локк завер­шает создание эмпиризма, теории опытного познания мира," которое на­чинают Ф. Бэкон и Т. Гоббс.

Гносеология Локка сенсуалистична. Он считает, что низший матери­альный уровень бытия тюзнается человеком с помощью чувств, которые являются «закономерными продуктами вещей». В то же время Локк выделя­ет высший уровень бытия — духовных субстанций, которые являются ос­новой чувственного опыта и познаются только методом рациональной реф­лексии (наблюдения разума за своей деятельностью).

Локк — рационально мыслящий деист. Он полагает, что божественная воля определяет те свойства материи, которые невозможно объяснить с помощью человеческого разума, в частности, материя получает от Бога способность мышления. Мыслитель отказывается от платоновского нати­визма как концепции врожденных идей, «вспоминаемых» философами. Он отказывается и от средневековой схоластики, т. е. от познания путем умо­зрительных спекуляций.

Таким образом, в гносеологии Локка завершается трансформация каль­винизма в деизм. Божественная мораль, основанная на Откровении, пре­вращается у него в естественную мораль, основанную на законах приро­ды. Естественный закон морали у него — это интерпретация естественного права.

Суть естественной морали, общей для всех народов — это вера во все­могущество Бога и во власть государя. Естественная мораль руководит поступками человека — его стремлением к наградам и к избежанию нака­заний. В основе естественной морали лежит разум Человека, который на­правляет его волю и подавляет страсти.

Естественная мораль становится основой справедливости, т. е. основы социальных отношений и сохранения порядка в человеческих сообществах. Локк видит смысл добродетели в ее полезности, смысл добра — в стремле­нии к счастью и удовольствию, а зла — в избежании страданий. Локк — прагматик, и в центре его мира оказывается человек, который имеет ра­зумно обоснованные потребности и право эти потребности удовлетворять.

Этическая концепция Локка лежит в основе его концепции веротерпи­мости. Проблема веротерпимости была чрезвычайно актуальна в Англии второй половины XVII века, в период ожесточенной борьбы протестантс­кого большинства и католического меньшинства.

Локк полагает, что если разум получает истину из ощущений, то вера — из божественного Откровения. Откровение дает людям нравственный за­кон, но поскольку Откровение доступно только вере, а человек должен ориентироваться в своем поведении на основании разума, то возникает релятивизм (относительность) нравственных законов, наблюдаемых у раз­личных народов и религиозных конфессий в различные исторические эпо­хи. Следовательно, ни одна религия или нравственный закон не имеют преимуществ над другими.

Локк считает, что голос совести человека является результатом ею вос­питания и условий жизни, что и обусловливает различие моральных сис­тем в различные эпохи и страны. Для Локка разум является средством пре­одоления этого релятивизма (относительности) моральных оценок. В кон­цепции Локка заметны следы экуменизма как концепции, обосновываю­щей объединение церквей.

Локк видит причины религиозных войн и зверств инквизиторов не в сути христианской религии, а в ее искажениях. Он не видит противоречий между Откровением как «естественным разумом» и разумом как «есте­ственным Откровением».

Но Локк различает веру, которая возникает в результате деятельности истинных пророков, и суеверия, которые возникают в результате деятель­ности лжепророков. Истинные пророки постигают божественное Откро­вение на основе своего дарования, путем значительных усилий. Но на од­ного такого пророка приходятся сотни и тысячи лжепророков, которые подменяют божественную истину своими фантазиями. Их цели не транс- цендентны, они направлены не на приближение к Богу, а на достижение земной власти.

Локк считает, что вера отличается от фантазий тем, что имеет опреде­ленные правила, внешние признаки («чудеса»), которые и подтверждают наличие в ней «естественного разума» Откровения.

Проблема заключается в том, что лжепророкам гораздо легче получить власть в сравнении с политиками, военачальниками, т. е. с теми, кто не обращается к религиозной аргументации. Массы более склонны доверять 'таким лжепророкам, т. к. из-за постоянного тяжелого труда они не имеют досуга, необходимого для получения образования и у них отсутствуют интеллектуальные качества, позволяющие определять истинность или лож­ность пророчеств. Откровение в сравнении с логическими рассуждения­ми более легко утверждает мнение пророков в сознании верующих.

При этом лжепророки в отличие от пророков обращаются к низшим сторонам человеческой души. Их самомнение рождает религиозное исступ­ление и приводит к фанатизму, к убежденности в собственной исключи­тельности, в максимальной близости к Богу, к истинности только своей религии и, следовательно, в своем превосходстве над окружающими. Лже­пророки обращаются не к разуму, а к воображению своих последователей, они льстят им, выпячивая их мнимые достоинства и скрывая их действи­тельные недостатки — лень, глупость и невежество.

Локк считает, что человек больше склонен доверять общепринятым ав­торитетам и поэтому следовать мнению своих друзей или партии, и это приводит людей к крайностям: либо к абсолютной покорности, либо к аб- ,-еолютной свободе. Эти крайности проявляются либо в рабстве, либо во вседозволенности и во взаимоуничтожении, разновидностью которого и являются религиозные войны. По его мнению, это нарушает основной ес­тественный закон и принцип государственного правления: принцип со­хранения мира.

Прекращение религиозных войны и обеспечение мира возможны толь­ко, если государство буАт отделено от церкви и сможет обеспечить свобо­ду совести человека и веротерпимость во взаимоотношениях конфессий.

Локк считает, что веротерпимость должна распространяться только на вопросы, касающиеся спасения души человека. Спасение его души воз­можно только при искренности веры в Бога, а эта искренность предпола­гает, что человек сам должен определять время, место и форму поклоне­ния Богу. Локк видит в форме богослужения не внешнюю вынужденную деятельность, а свободный выбор ума индивида.

Государство должно быть посредником в отношениях между людьми, но не между людьми и Богом. Оно должно распространять свою юрисдик­цию на земную жизнь тела, но не на вечную жизнь души. Правитель отве­чает за принятие законов в качестве правителя, а за свои личные действия в качестве человека. Таким образом, человек вправе вести самостоятель­ную внутреннюю духовную жизнь, а государство регулирует только его внешнюю деятельность.

Локк видит основную проблему религиозного законодательства в оп­ределении границы.между внешней и внутренней деятельностью челове­ка. Он предполагает регулировать ту часть религиозной деятельности, ко­торая угрожает нанесением ущерба окружающим. Веротерпимость госу­дарства не должна распространяться на «безразличные вещи», не имею­щие отношения к области вечного спасения души.

Локк считает бессмысленными попытки государственного регулирова­ния и запрета какой-либо религии и доказывает, что подобные попытки дадут лишь обратный эффект.

Он следующим образом определяет степени государственного принуж­дения к отказу от религиозных убеждений:

— запрет публичного выражения своих мнений;

— принудительное отречение от веры;

— согласие с противоположной религиозной доктриной.

По мнению Локка, государственное принуждение в вопросах веры при­ведет к двум, одинаково негативным последствиям:

1) менее худший вариант приводит к тому, что под видом смены ре­лигии произойдет ее скрытие, и у государства появятся тайные враги, угрожающие заговорами, диверсиями и восстаниями в са­мые неподходящие моменты;

2) более худший вариант приводит к мученической смерти без отка­за от своей веры ради спасения души, что докажет истинность этой веры и многократно увеличит число ее последователей.

Оба эти варианта приведут к лицемерию, а не к смене образа мысли подданных, к росту их враждебности к правителю и к снижению его безо­пасности. Локк видит в этом божью кару за угнетение подданных и созда­ние ложных законов. Если подданные следуют голосу совести, то они стра­дают от государстве иных репрессий, но зато получают спасение души.

Основной религиозный догмат Кальвина. Догмат о предопределении. Заключается в разрыве с католич церковью. Католики исходили из двойственной природы человека – праведна душа, греховно тело. Таинство католической церкви спасали душу и игнорировали тело. Кальвин исходил из того, что у чел-а греховна и душа, и тело. Поэтому один человек другого спасти не может. Это может сделать только бог. Почему он спасает одних, а других не спасает – известно лишь богу. До рождения люди предопределены. Предопределение – в профессии человека. Узнаёт о своём предопределении при наличии успехов или неудач. Успех – спасение. Если человек терпит неудачи – наоборот. М.Вебер назовёт это протестантской этикой. Маркс – первонач идеологией накопления капитала. Трудолюбие протестантское ориентировано на результат. Протестант ориентирован на профессиональный рост. То есть рационализированное трудолюбие. Если человек получает богатство от бога – он ответит за богатство на страшном суде. Поэтому богатство нельзя потратить ради личных прихотей. Нужно потратить его разумно. Богатство превышающее средний разумный уровень должно превратиться в капитал.

Политическая концепция. Специфическая республика. Во главе респ – пресистория. Кальвин ввёл всеобщее активное избирательное право. Ввёл ограниченное пассивное избирательное право(лишь некоторые люди могли быть избраны).