23. Возрождение как этап в развитии европейской политико- правовой мысли. Общая характеристика

В историю мировой политико-правовой мысли европейское Возрож­дение (Ренессанс) вошло как возвращение от средневековой сакральной (религиозной) теологии к античному секулярному (светскому) знанию. Это означало смену основного принципа мироустройства и миропознания, лежащего в основе всей картины мира.

Это интеллектуальное течение зародилось в ран небуржуазных торго­вых городских республиках и затем распространилось в Западную и Се­верную Европу, в Германию, Голландию и Англию.

В трудах Пико делла Мирандола (1463-1494) и Николая Кузанского (1401- 1464) средневековый теоцентризм, ставящий в центр мира Бога, сменил­ся антропоцентризмом, ставящим в центр мира человека. Соответствен­но, основным интеллектуальным течением и методологическим принци­пом Возрождения становится гуманизм, ставящий в центр всех научных течений, социально-политических движений и произведений искусства человека как высшую и абсолютную ценность.

Гуманизм становится основой раннебуржуазного индивидуализма, как личное переживание изменившихся общественных условий, предоставив­ших простор для реализации творческого потенциала индивида. Этот ин­дивидуализм становится способом ориентации и функцией (предназна­чением к практической деятельности) индивида в физическом и полити­ко-правовом универсуме. Внешним эффектом такого индивидуализма ста­новится право самостоятельного и ответственного определения своей ин­дивидуальной посюсторонней судьбы.

В то же время, Возрождение не означало механического копирования античных образцов организации государства, политических и правовых систем, науки и искусства. На новом уровне развития европейской циви­лизации удалось сохранить главное достижение христианской мысли — понимание двуединой сущности мироздания как противоборства двух вза­имодополняющих начал — божественного и дьявольского, духовного и материального космоса. Но поиск религиозного спасения становится толь­ко побочным результатом земной деятельности индивида.

На основе такого плюралистичного понимания мироздания теоретики Возрождения сумели преодолеть монизм средневековой мысли, как про­возглашение истинности одной доктрины и отрицание права на существо­вание других.

Парадигма (исследовательская установка) мыслителей Возрождения в своей основе плюралистична, т. е. она предполагает наличие многих ис­тин, которые в равной степени отражают различные стороны реальности. Поэтому полноценное представление об окружающем мире можно полу­чить только _через его многомерное восприятие при учете различных точек зрения. Таким образом, человек получает право на индивидуальный по­иск истины, равно как и на выбор объекта исследования, а его разум осво­бождается от оков религиозной доктрины.

Такая методология влечет за собой снижение уровня авторитарности политико-правовых концепций. Если идеалом государства у средневеко­вых теологов была монархия, подконтрольная церкви, то у теоретиков Возрождения это республика в варианте Венеции, Генуи или Флоренции, весьма напоминающая древнегреческие полисы.

Если политическим идеалом Данте Алигьери (1265-1321) и остается мо­нархия, то его монарх получает свою власть не от папы, а непосредственно от Бога. В то же время политико-правовые воззрения канцлера Флорен­тийской республики, друга Петрарки и Бокаччо, Колюччо Салютати (1331- 1406), его ученика и преемника на посту канцлера Леонардо Бруни (1374- 1444), его другого ученика Поджо Браччолини (1380-1459) носят заметный республиканский акцент.

Гуманисты отрицали целесообразность построения общества, отчуж­денного, т. е. подчиненного и не способного влиять на политические, пра­вовые и идеологические институты — на государство, суд и церковь.

Для гуманистов идеал общественного развития — «все во имя человека, все для блага человека». Этот идеал делает невозможным сословное нера­венство. В его рамках предполагается, что социальный, политический и правовой статус индивида должен соответствовать его личным способно­стям, его достижениям в служении общественному благу, но не его сослов­ному происхождению.

Политическим идеалом человека для гуманистов стал гражданин — ин­дивид, который бескорыстно служит общественному благу. Такое служе­ние понимается как творческое, свободное самоутверждение индивида в добрых делах, в приобщении к основным гуманистическим ценностям Истины, Добра и Красоты. Самоутверждение гражданина в политико-пра­вовой сфере проявляется в равенстве прав на участие в управлении госу­дарством.

Деятельность гражданина и общества диалектически взаимодейству­ют: если гражданин служит обществу, то общество создает условия для все­стороннего и гармоничного развития способностей индивида.

Тенденция секуляризации политико-правовой мысли не привела тео­ретиков Возрождения к атеизму. Эта тенденция осталась незавершенной и не смогла создать полноценных концепций стабильного существования и развития общества и государства. Возрождение вошло в историю челове­чества не только эпохой Великих географических открытий, расцвета на­уки и искусства, но и как время постоянных войн и переворотов, репрес­сий инквизиции против еретиков, «охоты на ведьм» и т. д. Раскрепощение человеческого разума обернулось «синдромом титанизма», когда «титаны Возрождения» подобно своим античным прототипам возомнили себя рав­ными богам, бросили им вызов и были низвергнуты в Тартар всеобщей резни и жестокости.