Глава IV. Эмпирическое исследование.
4.1. Цели и задачи исследования.
Целью данного исследование является анализ отношения к религии и психотерапии у различных контингентов студентов, а именно: Библейско-богословского института Св. апостола Андрея (факультет христианской культуры), группа 1; Московского государственного медико-стоматологического университета (факультет клинической психологии), группа 2; Московского государственного технического университета имени Н. Э. Баумана (факультет электро-вычислительной техники), группа 3;
В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:
1. Составить анкету «Психотерапия и религия: аспекты функционирования в индивидуальном сознании»;
2. Провести эмпирического исследования с помощью данной анкеты на студентах трех выборок;
3. Провести анализ полученных данных по проблеме отношения к религии и психотерапии, как к областям, исцеляющим человека, на вышеназванных выборках студентов.
Предметом исследования является отношение человека к психотерапии и религии и возможность их взаимосвязи.
Объектом исследования являлись три группы студентов, обучающихся в различных по направленности ВУЗах города Москвы. Каждая группа состояла из 20 человек. Все студенты III курса.
Гипотеза исследования предполагает, что каждая из обследуемых групп студентов (1, 2, 3) обнаружит содержательные специфические отличия, касающиеся отношений к психотерапии и религии и их взаимного функционирования.
4.2. Методика.
Для проверки гипотезы нами была разработана анкета: «Психотерапия и религия: аспекты функционирования в индивидуальном сознании».
В основу анкеты были положены аспекты возможности функционирования религии и психотерапии. Приведенные в методике вопросы направлены на выяснение отношения к взаимодействию психотерапии и религии при решении психологических проблем, на совместимость и несовместимость психотерапевтических и религиозных методов; отражают культурный аспект при рассмотрении религии и психотерапии и дают представление о возможности интеграции психотерапии и религии при оказании психологической помощи.
Анкета включает в себя десять вопросов, на которые существует три варианта ответов («а», «б», «в»), один из них имеет промежуточный характер и отражает неуверенность при ответе на поставленный вопрос. (См. приложение №1).
4.3. Результаты исследования.
Для более наглядного представления, результаты отражены в виде нескольких диаграмм: по одной на каждую из групп и сводная диаграмма по всем испытуемым.
4.4. Обсуждение результатов.
Первая группа студентов обучается в Библейско-богословском институте св. апостола Андрея. Исходя из этого, можно было предположить, что в ответах данной группы испытуемых будет преобладать религиозное мировоззрение. В подтверждение этой точки зрения выступают и полученные результаты, а именно значительное преобладание ответов «а», которые явно отражают необходимость интеграции и совместного функционирования религии и психотерапии.
Следующая группа обучается в Московском государственном медико-стоматологическом университете. По этой группе получились промежуточные результаты, которые могут указывать на неуверенность личностной позиции в рассматриваемых вопросах. Они могут быть объяснены спецификой приобретаемой студентами профессии, поскольку психология является в некотором роде, интегративной наукой, в которой сочетаются общенаучные и культурные принципы. В связи с этим мировозренческие позиции данной группы испытуемых занимают промежуточное положение между религиозной и естественнонаучной позицией.
Последней рассмотренной группой были студенты Московского государственного технического университета имени Н. Э. Баумана. Спецификой этой группы является преобладание во взглядах естественнонаучных принципов, что было отражено в результатах анкеты, а именно: эти студенты не представляли возможности интеграции психотерапии и религии.
Можно видеть различия в вопросах о взаимном функционировании, о доминировании в решении психологических проблем помощи священника в группах православных студентов и студентов Бауманского университета.
Сходные позиции наблюдаются в вопросе о том, должен ли знать практикующий психотерапевт, имеет ли он дело с верующим человеком или атеистом, во всех группах преобладает ответ «да».
У студентов факультета клинической психологии и факультета электро-вычислительной техники в вопросе «Деньги и психотерапия» наблюдается согласие с тем, что «За душу и духовное денег не берут».
В вопросе о совмещении религиозного и психотехнического аспектов в деятельности практического психолога у студентов 1 и 2 групп, взгляды совпадают.
Полное несогласие у студентов первой группы со второй по пятому вопросу анкеты. Последние считают, что обращение к духовным аспектам бытия не будет более действенным в оказании психологической помощи и решении личных проблем, чем обращение к традиционным методам психотерапии.
Сходные позиции у студентов 1 и 3 группы в вопросе о существовании житейской психологической помощи и помощи духовной. Первую оказывают психологи и психотерапевты, вторую - священники. У студентов нет однозначности в ответах (в равной степени присутствуют ответы «а», «б», «в»). Но одновременно с этим эти же студенты согласны, что в условиях любой психотерапии возможно обращение к религиозным аспектам.
О несогласии применения гипноза у священников выражено в ответах группы православных студентов.
Таким образом, анализ трех исследованных групп показал, что большое влияние на результаты оказывает мировоззрение человека. Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни.
Поведение каждого человека определяется его ориентациями и установками. Это достаточно ярко подтверждается полученными результатами.
Основная выдвигаемая гипотеза исследования была подтверждена. Она заключалась в обнаружении специфических содержательных отличий в группа студентов, касающихся особенностей взаимодействия психотерапии и религии. Эти отличия заключались в доминировании у студентов православного ВУЗа религиозной направленности, у студентов-психологов – желания интегрировать психотерапевтический и религиозный подходы, у студентов технического ВУЗа не было выявлено общее представление о невозможности объединения этих направлений в работе и жизни.
Выводы:
1. Обнаружены специфические содержательные отличия отношения к психотерапии и религии у студентов различных групп.
2. Студенты, обучающиеся в Библейско-богословском институте, обнаружили религиозную направленность при решении вопроса о возможном взаимодействии психотерапии и религии в пользу религии.
3. Студенты-психологи выступают за интеграцию психотерапевтического и религиозного подходов.
4. Анализ проблем взаимодействия психотерапии и религии показал, что возможность их функционирования определяются тем, как религиозные и нерелигиозные мировоззрения отражают один и тот же реально существующий мир.
Заключение.
Религиозная психология расширяет горизонты познания человека, допуская существование трансцендентного начала и бессмертной души. Одновременно религиозная психология допускает использование знаний, добытых наукой во благо человека, в том числе верующего. Следует также помнить, что, выбирая психотерапевта, нужно выбирать не только школу, не только методику, а именно внимательного, чуткого человека. Профессиональные психотерапевты ищут встречу именно со своими клиентами, они не берутся за проблему, которая содержательно от них далеко.
Обязательно ли психотерапевт должен быть врачом в традиционном, медицинском смысле этого слова? — Нет. На результат конкретной работы с клиентом гораздо большее влияние окажет его непосредственная специализация, личностные качества, чем его традиционное базовое образование.
Чтобы человек мог сделать свой мировоззренческий выбор, ему нужно представить различные варианты решений. Изучая психологию, студент приобретает навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством понимания других людей. Это в будущем поможет ему избежать догматизма и авторитаризма, с одной стороны, релятивизма и нигилизма — с другой. Обеспечения гражданского согласия, гармонизации межличностных отношений, в том числе представителей различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, освоение теоретических положений и фактов подсказывает направления поиска путей сохранения цивилизации и выживания человечества в ядерный век, выработки нового отношения к природе в условиях нарастающей угрозы экологического кризиса.
Современное русское общество большей частью настроено нравственно-идеалистически: ценятся не успех в делах, не талант, не гражданственность. Человек идет к храму, поскольку внешний мир не в состоянии удовлетворить его нравственные запросы и помочь в достижении высоких идеальных целей.
По данным опросов, православная религия для большинства наших сограждан - это своего рода жизненная философия, которая побуждает задуматься о смысле бытия, дает возможность решения многих житейских проблем путем временного ухода от них. Собственно церковно-поведенческие аспекты (обращения к таинствам, посещение воскресных служб и пр.) зачастую могут игнорироваться прихожанами, однако в серьезных жизненных ситуациях россияне, независимо от должности, стараются обращаться к церкви.
Нам кажется, что религия является крайне необходимой точкой опорой для человека, так как снимает множество вопросов и дает простые, ясные и устойчивые ориентиры в жизни.
Как психологи, не можем не видеть, насколько психотерапевтична религия, насколько она возвращает человеку душевный мир. Укрепление религиозности практически всегда усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок.
Ещё Павел Флоренский в начале века утверждал, что любая вера лучше безверия. Любая продуманная и последовательно реализуемая система гуманного, нравственного воспитания лучше, чем её отсутствие. Об этом не стоит забывать в наше сложное время.
Библиография.
1.Ассаджиоли Р. Духовное развитие и нервные расстройства// Урания.-1991. 2.Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. - М.: Издание
Московской патриархии, 1979.-1371 с.
3.Бондаренко А. Ф.Психологическая помощь: теория и практика. – Изд. 3-е, испр. и доп. – М.: Независимая фирма «Класс», 2001. – 336 с.
4.Братусь Б. С., В.Л. Воейков, СП. Воробьев и др. Начала христианской психологии, учебное пособие для вузов, 1995. - С.5.
5.Говоров Феофан (Затворник), Святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроить
ся. – М.: «Благовест», 2001. – 240 с.
6.Годфруа Ж.Что такое психология: В 2-х т. Изд. 2-е, стереотипное. Т.1: Пер. с франц. – М.: Мир, 1996. – 496 с.
7.Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. - М., 1993. -504 с.
8.Дилтс. Изменение убеждений с помощью НЛП, НФ «Класс», с. 56.
9.Мэй Р. Искусство психологического консультирования. Как давать и обретать душевное здоровье / Пер. с англ. М. Будыниной, Г. Пимочкиной. – М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 20002. – 256 с. – (Серия «Искусство консультирования»).
10.Московский Психотерапевтический Журнал, № 4 за 1997 г., с. 28—29.
11.Начала христианской психологии, М., 1995 г., С. 198—201.
12.Невярович В. Терапия души. (Святоотеческая психотерапия). – Воронеж: Издательство НПО «МОДЕК», 1997. – 240 с.
13.Ничипоров Б. В.Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. – М.: Школа-Пресс, 1994. – 192 с. (серия «Вселенная духа»).
14.Основы религоведения: Учеб./Ю.Ф. Борунков, И.Н.Яблоков, К.Н. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.:Высш. Шк., 2004. – с. 511.
15.Пастырская помощь душевнобольным. Игумен Евмений; Пастырская психология и психотерапия; издание Макариев-Решемской обители; выпуск 48, 1999.
16.Попова М. Л. Критика психологической апологии религии/Современная американская психология религии. - М., 1972. - С.201-202.
17.Протоиерей Александр Мень. Отец Александр отвечает на вопросы. Фонд имени Александра Меня. Текст, 1999. – 317 с. Трудный путь к диалогу. Текст, 2001. – с. 454.
18.Психология в моей жизни (Интервью с Б.С. Братусем)// Мир психологии и психология в мире. Научно-методический журнал Международной академии педагогических и социальных наук. - 1994, октябрь-декабрь. - С. 75.
19.Психотерапия и религия// Франкл В. Человек в поисках смысла. -М., 1990. -с.334.
20.Психология // Философский энциклопедический словарь. - М., ИНФРА-М.1998. - С. 376 .
21.Пупар Поль. Религии/пер. с франц. – М.: Издательство «Весь Мир», 2003. – 144 с.
22.Розин М. В. Московский психотерапевтический журнал, №2, 1994.
23.Самыгин С. И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н.. Религиоведение: социология и психология религии. - Ростов-на-Дону, 1996.
24.Смирнова (Дубова) Е. Т. Введение в религиозную психологию: Учеб. пособие. – Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2003. – 160 с.
25.Трофимчук Н.А. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучений, социальная база и проблемы взаимоотношения с государством// Религия, церковь в России и за рубежом. -1995, № 5.
26.Флоренский П. А. Собр. соч.: В 2-х т.— Т. 1.— М., 1994.; Т. 2.— М., 1996. 27. Экзистенциализм// Философский энциклопедический словарь. - М., 1998. с.533.
Приложение №1.
Е.Б.Фанталова
АНКЕТА
«ПСИХОТЕРАПИЯ И РЕЛИГИЯ: аспекты функционирования в индивидуальном сознании».
1. Я считаю, что психотерапия и религия должны:
а)функционировать взаимосвязано при оказании психологической помощи человеку в решении его проблем;
б) не уверен, затрудняюсь ответить (выбор между «а» и «в»)
в) действовать порознь, так как у них разные задачи в системе взаимодействия «человек- человек».
2. Мне представляется, что обращение к Богу с помощью священника
принесет больше пользы в решении психологических проблем, чем обращение к психотерапевту, владеющему психотехниками:
а) да
б) не уверен
в) нет
3. Я считаю, что возможно совмещение религиозного и психотерапевтического аспектов в деятельности практического психолога:
а) да
б) не уверен
в) нет
4. Известно, что большинство священников выступает против гипноза и трансперсональной психотерапии. Я с их мнением
а) согласен
б) затрудняюсь ответить
в) не согласен
5. Мне кажется, что обращение к духовным аспектам бытия, включая соответствующую литературу, музыку, молитву и творчество, будет более действенным в оказании психологической помощи и решении личных проблем, чем обращение к традиционным методам психотерапии:
а) да
б) не уверен
в) нет
6. Практикующий психотерапевт всегда должен знать, имеет ли он дело с верующим человеком или атеистом:
а) да
б) не уверен
в) нет
7. Известно, что совмещение аспектов «деньги и психотерапия» в отечественной российской культуре остается актуальной нерешенной проблемой для многих психологов, с одной стороны, и нуждающихся в психологической помощи людей, с другой. Это вкратце знаменует исповедальный тезис: «За душу и духовное денег не берут». Я с этим:
а) согласен
б) затрудняюсь ответить
в) не согласен
8. Я считаю, что священники, психологи и психотерапевты должны работать совместно для оказания оптимальной психологической помощи человеку:
а) согласен
б) не уверен
в) не согласен
9. Известно, что существует житейская психологическая помощь и помощь духовная. Первую оказывают психологи и психотерапевты, вторую - священники. Я считаю, что так и должно быть:
а) да
б) затрудняюсь ответить
в) нет
10. В условиях любой психотерапии возможно обращение к религиозным аспектам, поскольку психологическая помощь зависит не только от человека.
а) согласен
б) не уверен
в) не согласен.