1.2. Православная религия

Духовные корни и традиции России неразрывно были связаны на протяжении более чем тысячелетней истории с христианством (Православием), его святоотеческим учением, игравшим всегда важную роль в формировании духовной культуры и нравственности у подрастающего поколения.

Христиан­ство проповедует приход самого Бога к людям. Откровение Бога людям впервые нашло отражение в Ветхом Завете посредством Завета, данного народу Израиля и иудейской религии, но кульминации оно достигает в Иисусе Христе.

Христианская апологетика утверждает, что христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельст­вует о том, что христианство при своем возникновении не было свободно от религиозных, философских, этических и иных влияний. Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идей­ные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этни­ческим культурам и превратиться в массовое национальное движе­ние.

Христианское вероучение основывается на Священном Писании — Библии и Свя­щенном Предании — творениях отцов церкви, определениях Вселенских собо­ров. Путь к Богу — это тайна каждого человека. И никто не может навязывать своего пути другим людям. Человеку Бог может откры­ваться совершенно неожиданно там, где совсем не ожидаем. Но, безус­ловно, принципиальная разница между религиозными воззрениями остается.

Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на со­вокупность догматов — неизменных истин, также являющихся ре­зультатом божественного откровения. Само различение в составе человеческого существа трех реалий — тела, души, духа — принадлежит рели­гиозной (христианской) антропологии.

Многие авторитетнейшие учителя Православного уче­ния признавали трехсоставность человека, другие святые Отцы указывали на два состава — душу и тело, при этом принципиально не противореча первой концепции.

Трехсоставная теория определяет наличие в человеке тела, души и духа. Отсюда вполне уместно говорить о те­лесной, душевной и духовной жизни.

Телесная жизнь удов­летворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от жизни животных: сон, еда, сексуальные по­требности, инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг ее интересов.

Душевная жизнь уже более тонкого плана. Душа услаж­дается красотой природы, эмоциональными переживания­ми, возвышенными чувствами, навеянными, например, слушанием музыки, чтением художественной литературы, просмотром театральной постановки и прочее.

Духовная жизнь несет на себе печать Высшего Начала и всегда (в истинном своем проявлении) ведет к Тому Бес­смертному Источнику, давшему жизнь, как человеку, так и всему, что его окружает. Ошибочным является бытующее понятие о том, что ду­ховный человек — это есть лишь высокоинтеллектуальный человек, или, что духовная жизнь заключается в слушании музыки, чтении светских книг или посещении театров и музеев. Вовсе нет. Все это имеет по большей части отноше­ние к душевной, но никак не духовной жизни, которая, напротив, может быть (и обычно бывает) лишена всего это­го, но целиком подчинена и наполнена иными целями и смыслом.

Самые высокие, непостижимые разуму творения чело­веческие изумительной красоты и великолепия, имеющие и нравственное воздействие на душу, всегда имеют отноше­ние к Бытию в Духе Истины, Добра и Любви.

Отличительной частью души человеческой является ее разумность, возвышающая человека над всем остальным животным и растительным миром. Человек наделен также способностью к нравственному совершенствованию, обла­дает осознанным выбором (свободой воли), чувством ответ­ственности, способностями к речи, творчеству, восприятию возвышенных понятий, начиная от красоты, добра любви до осознания Бога. У животных душа не отделима от тела, а «психика так тесно связана с физической природой жи­вотного, что почти невозможно узнать: где она кончается и где начинается».

Сущест­вует ли душа у растений? По этому поводу мнения святых Отцов различны. Но если и существует, то по отношению к человеческой душе она еще менее совершенна и глубинно сокрыта. Св. Гр. Нисский, писал: «Получив такую приро­ду (т.е. чувственно-духовную), человек делается сущест­вом, соединяющим весь мир: он имеет и душу раститель­ную, общую с растениями и душу животную; но при этом есть у него и душа разумная, которая делает его владыкою земли. В человеке заключается единение противополож­ностей между высшим и низшим, небесным и земным, ра­зумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей». [23]

Остановимся теперь на определении души. По этому поводу Бл. Августин пишет: «Душа есть естество создан­ное, невидимое, разумное, бестелесное, бессмертное, богоподобнейшее, образ, ищущий Создателя своего». Ему же принадлежит глубочайшее и справедливое высказыва­ние, смысл которого сводится к тому, что ни в чем не нахо­дит окончательного успокоения человек, кроме как в Боге; а до того мучится, терзается, ищет и все не находит успо­коения.

Св. И. Дамаскин в книге «Точное изложение православ­ной веры» дает такое определение душе: «Душа — сущ­ность живая, простая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разум­ная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения». [24]

При всех приводимых утверждениях, следует, однако помнить, что точная морфология души в привычном и при­емлемом земном понимании едва ли возможна. То же мож­но отнести и к вопросу о локализации души, связи ее с телом. Тем не менее, считается, что сердце является кор­нем для духа, который исходит из мозга, как бы касаясь каждого члена тела. «Богоподобный дух, — пишет св. Еф­рем Сирин, — занимает небо — главу, в сердце же дух прохаживается как в своих чертогах».

Таким образом, понятие о душе человеческой очень глубинно и сложно и нельзя сводить его к какой-то обособ­ленной внутренне независимой от тела субстанции, кото­рая по окончанию земной жизни отлетает, покидая тело для продолжения своей новой жизни в ином мире. «Она живет во всех частях тела», — писал о душе Св. Афанасий.[31]

Говоря о взаимоотношениях души и духа, св. Ф. Затвор­ник пишет: «В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества - совесть и ничем неудовлетворенность. Он есть та сила, которая вдохнута в лице человека при сотворении. Душа — низшая сила, или часть той же силы, назначенной на ведение дел земной жизни. Она такая сила, как душа животных, но возвышенная ради сочетания с нею духа...» [5]

Духовная жизнь пробуждает сердце человека от долгого сна и наполняет его новым чувством и смыслом. В сердце поначалу зажигается как бы малый огонек, и задача по­движника святости заключается в том, чтобы не угасить эту духовную свечу и пронести ее сквозь всю свою жизнь до праведной встречи с вечным. Этот зажженный огонь в сер­дце может превратиться в пламя чистой веры и Божествен­ной любви (к Богу, а через Него к ближним и всему сущему, даже врагам). Когда человек живет только умом (к чему так склонен сегодня западный мир), он охлаждает при этом сердце, становясь черствым душей, хотя и рассудительным и рас­четливым. Утрачивается божественная целостность сил ду­ши, ум, сердце и воля — должны быть в единстве, а не разъединены. Рассудок, отделенный от сердца каменной преградой сам по себе не может восполнить утраченное. Становится невозможной и духовная жизнь.

Обратимся к одной из важнейших категорий духовной жизни - к понятию греха. Грех — это своевольный переход человеком черты, свыше ему опре­деленной, выход за круг закона ему данного. Он реален. Отменить его ника­кими указами или человеческими декретами нельзя, как нельзя отменить подобными документами закон всемирно­го тяготения или, скажем, смерть. Это маленькое, но уди­вительно емкое и точное слово несколько созвучно другому слову в русском языке: грохот. Точно гром среди ясного неба врывается он порой в нашу жизнь, отравляя ядовиты­ми парами душу, помутняя рассудок, влияя на сон, настро­ение, аппетит, здоровье, само отношение к жизни. Что-то слышится и осуждающе-укоризненное в звучании этого слова: грех-эх!, что же ты, брат, наделал!

Как утверждает христианская вера, грех произошел от злоупотребления человеческой воли и уклонения от Божьей, что привело к повреждению человеческой приро­ды (концепция первородного греха).

Однако кроме первородного греха, по мере нашей жизни совершается массу грехов вследствие гордости, эгоизма, беспечности, слабоволия, сластолюбия и в силу иных при­чин, часть из которых напрямую связана с демонологией.

В духовной жизни очень важным считается развитие в себе остроты чувства зрения своего греха. Добиться этого очень непросто, мешают самолюбие, страсти, а также от­сутствие духовного опыта и специальных знаний. Каждый человек практически завышает самооценку, считая себя «по крайней мере, не хуже других».

К сожалению, медицинская наука и психология непро­стительно малое значение уделяют самой проблеме греха, заменяя его другими совершенно не тождественными по своей сути категориями. И грех как бы начинает усколь­зать, растворяясь в таких понятиях, как ошибочный посту­пок, психотравма, стресс и другие.

Напротив, после искреннего покаяния и исповеди душе возвращаются утраченные мир и спокойствие.

Антиподом греха являются добродетели. Это положительные, нравственные качества, благоприобретенные человеком, относящиеся к категории уже духовных ценностей. Добродетель есть наилучший навык разумной души, благодаря которому она становится несклонной к пороку. Добродетель не просто обогащает человека положительными свойства­ми, но и препятствует самой возможности зарождения и развития в душе всякого порока.

Несколько слов о молитве. Молитва есть дыхание души, как воздух, дыхание естественное тела.. Молитва отражает самые искренние, чистые, сокровен­ные человеческие чувства, она есть «возношение ума и сердца к Богу», «беседа с Самим Богом». Молитва выше поэзии, музыки, всяких слов, хотя сама и заключена в словах. Без молитвы невозможна духовная жизнь, молитва — «мать всех добродетелей». Молитва освящает человеку жизнь, дает ему точку опоры, без молитвы душа наша засыхает или даже гниет заживо.

Аскетизм (в правильном понимании) требует от челове­ка разумных, посильных ограничений, не уродующих его жизнь, а облагораживающих и освящающих ее. Сегодня и монастырская жизнь очень отличается от жизни древних святых обите­лей. Ушли в прошлое строгие запреты (не мыться, не смот­реть на лиц женского пола, будь то мать или сестра, и многие другие). Сегодняшний человек духовно гораздо немощнее своих предков. Смысл современной аскетики состоит более во внутреннем совер­шенствовании, которое будет сопряжено (по пророчествам святых) претерпением скорбей и болезней. Это нисколько не умаляет сущности аскетизма, более того, без воздержан­ности и самоограничений немыслимо не только приобрести добродетели, но и призрачно возможной становится сама духовная жизнь.

По мере духовного роста происходит процесс создания нового «внутреннего человека» и совлечения старого, вет­хого. Духовностью облагораживаются бытовые, общественные устроения, пре­ображаются ремесла, искусство, науки, культура. Из духов­ности рождаются нравственность, истинная мораль, порядоч­ность, честность, красота отношений, человеколюбие и все то, что понимается под словом культура.

Только через обращение к духовным ценностям, создавае­мым нашими предками, возможно и будущее возрождение России.

После многолетних запретов «затрещали» на разные голоса цитаты из Библии и святых Отцов. Стала в ходу христианская атрибутика. По­явились красочные календари с распятием, буклеты, це­почки, декоративные крестики. О Христе Спасителе горла­нят в роковом неистовстве, о Его достоинствах и «ошибках» спорят демагоги.

Политики публично демонстрируют себя в храмах при зажженных свечах. Священнослужители освящают мага­зины, банки и брокерские биржи. Бесценную икону Божией Матери с Высочайшего благословения на ракете от­правляют из России в Америку.

Подлинная вера не кричит о себе, не кликушествует, меньше учит словами, а более делами, самой жизнью, стыдится своей праведности и старается делать добро скрытно, если это возможно, но уж никак не напоказ.

Общий ход человеческого развития не упорядочен ни­какой единой общей целью. Осуществляется он стихийно, во многом агрессивно, подчас вычурно и, даже безумно, без сдерживания и должного контроля. Мир потерял способ­ность воссоздавать себе духовных вождей и следовать их влиянию. Роль лидеров взяли на себя ловкие, проворные дельцы, выражающие интересы не нации, а определенных кланов и группировок.

Массовые самоубийства, проституция, алкоголизм, наркомания, сексуальные извращения, мистический ша­баш, псевдомузыкальное безумие и множество-множество болезней, как физических, так и душевных — все более победоносно шествуют по всему свету (СПИД — лишь преддверие будущего мора, Чернобыль — лишь предтеча всеобщего радиационного заражения, но есть и более страшные варианты, вплоть до вселенской катастрофы).

Объединение лучших нравственных сил страны, испо­ведующих идею воссоздания Святой Руси, в православные союзы и братства учителей, врачей, художников, юристов, ученых — насущная задача сегодняшнего дня

Воссоздание христианских наук, христианского искус­ства, христианских ремесел — путь к возрождению (вос­хождению) и выходу из кризиса.

Но, несмотря на все негативное, в духовной жизни российских граждан в после­днее время происходят изменения, которые можно тракто­вать как процесс активизации религиозного сознания, воз­рождения и укрепления православия, а также формирова­ние некоторых моделей общения через обращение к кано­нам той или иной религии.

Человек идет к храму, по­скольку внешний мир не в состоянии удовлетворить его нрав­ственные запросы и помочь в достижении высоких идеаль­ных целей - все равно, конструктивных или аскетических.

Таким образом, религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет ряд важных функций. Во-первых, религиозные институты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации связи «человек – Бог», в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов. Во-вторых, религиозные организации занимаются религиозным и специальным светским образованием, милосердием и благотворительностью. В-третьих, представители церквей активно участвуют в общественной деятельности, способствуют нормализации политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации.

Вместе с тем религии были и остаются духовным стержнем развития земной цивилизации.