МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

МЕДИКО-СТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ КЛИНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ кафедра общей психологии

ПСИХОТЕРАПИЯ И РЕЛИГИЯ КАК ВЗАИМОСВЯЗАННЫЕ ОБЛАСТИ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ

Курсовая работа Выполнила: студентка 3-го курса факультета клинической психологии

Левандо Мария

Научный руководитель- канд.психол.н.,

доцент Е.Б.Фанталова

МОСКВА-2004

Оглавление.

Введение……………………………………………………………………………2

Глава I. Религия – функциональное назначение, взгляд на природу человека……………………………………………………………

……………………..6

1.1.Основные религиозные понятия и частные богословские точки

зрения …………………………………………………………………………………….6

1.2.Православная религия………………………………………………………...13

Глава II. Психотерапия – функциональное назначение, взгляд на природу человека…………………………………………………………………………………20

2.1.Светская психотерапия……………………………………………………….20

2.2.Религиозная психология и психотерапия…………………………………....24

Глава III. Пути интеграции православной религии и современной психотерапии……………………………………………..……………………………..30

Глава IV.Эмпирическое исследование…………………………………………..37

4.1. Цели и задачи исследования…………………………………………………37

4.2. Методика……………………………………………………………………...37

4.3. Результаты исследования……………………………………………………38

4.4. Обсуждение результатов…………………………………………………….39

Выводы…………………………………………………………………………….41

Заключение………………………………………………………………………..42

Библиография……………………………………………………………………. 44

Приложение……………………………………………………………………… 46

Введение.

Вопрос о стыковке психотерапии и религии приобрёл большую актуальность в последнее время. Отчасти это связанно с тем, что внедрение различных психотерапевтических техник в нашей стране приобрело широкий резонанс и «споткнулось» об одну очень важную для русского менталитета проблему, а именно: не приносит ли вред многочисленные западные психотехники русской духовности, не искажают ли её? В чём их цель, если наша психотерапия и так заложена в таинстве исповеди, покаяния, если сама русская церковность несёт (или, по крайней мере, онтологически должна нести) исцеление и очищение души?! Ответы на эти вопросы не имеют до сих пор единой точки зрения как среди психотерапевтов, в т. ч. религиозных, так и среди психологов и философов, психоаналитиков. Это связано и с различием точек зрения на природу человека вообще, и на понимание функций психотерапевтического процесса, в частности. Анализу этих вопросов и посвящена данная курсовая работа.

Еще недавно было невозможно представить, чтобы от­крыто возрос научный интерес к такому явлению, как рели­гиозная психология, которая в советское время была под­вергнута предвзятой и незаслуженной недооценке в связи с известными идеологическими установками.

Социально-экономический и политический кризис, пере­живаемый в 90-е годы Россией XX века, негативным обра­зом повлиял на морально-психическое состояние общества. В психологическом плане такая ситуация находит выраже­ние в постоянном физическом и духовном напряжении, со­стоянии стресса, фрустрации, чувстве социальной незащи­щенности. Это вызывает поведенческую дезадаптацию, ве­дет к деформации человеческой личности (неврозам, пси­хопатиям) и, как следствие, к компенсаторно-иллюзорным формам поведения, таким как алкоголизм, наркомания и др.

На указанном негативном фоне в России с начала 90-х годов произошел всплеск религиозной активности. По дан­ным опросов, на конец 2002 года 80,9% россиян верят в Бога, в существование Высшей силы, Духа.

Появилось много религиозных центров и организаций, возникших на ос­нове нетрадиционных религий. Есть и такие, которые оказы­вают разрушительное воздействие на психическое, духов­ное, а в некоторых случаях и физическое состояние личнос­ти («АУМ Синрике», «Церковь Сатаны» и др.) [25]

Одновременно наблюдается рост популярности практи­ческой психологии, связанной с религией, а также рост орга­низаций («Ассоциация трансперсональной психологии», «Институт холотерапии», «Институт парапсихологии», «Ассоци­ация свободного дыхания» и др.), использующих разно­видности эзотерической (трансперсональная психология), околонаучной (холодинамика, дианетика) психологии, опи­рающейся на духовный опыт различных вероучительных систем.

Интерес к этой проблематике актуален и тем, что за последнее десятилетие в нашей стране появился широкий круг публикаций как зарубежных, так и отечествен­ных авторов на религиозную тематику в психологии. В отечественной психологии работами Б. С. Братуся, В. П. Зинченко, Ф. Е. Василюка и других предпринимаются попытки заложить основы подлинно духовной психологии как особой формы рационального знания о становлении субъективного духа человека в пределах его индивидуальной жизни. В этом ряду, но со своим особым взглядом на духовную жизнь человека, находятся и работы Б.В. Ничипорова.

Трагедия современной жизни состоит в том, что из-под ног человека выбиты твердые основы нравственности и духовности. «Не плоть, а дух растлился в наши дни, и человек отчаянно тоскует»,— блестяще сказано поэтом Ф. Тютчевым о состоянии его современников. [24]

Сегодня ситуация постепенно меняется. Психология человека начинает интенсивно осваивать наследие (и мировое, и отечественное) религиозной философии, духовного опыта исповедников веры, подвижни­ка, расширять опыт работы с субъективным миром человека, его сознанием, а главное — строить новый взгляд, «стереоскопическое или голографическое виденье человеческой реальности в ее субъективной проекции.

Иными словами, назрела объективная потребность в вы­явлении, анализе, систематизации современных и традици­онных школ и направлений, связанных со светской психо­логией религии, религиозной психологией и психотерапией. Отсутствие серьезных и всесторонних исследований на ука­занную тему существенно сдерживает процесс нравствен­ного, духовного оздоровления общества, оптимизацию го­сударственно-церковных отношений.

Цель настоящей работы – анализ отношения к религии и психотерапии у различных контингентов студентов - Библейско-богословского института Св. апостола Андрея (факультет христианская культура), группа 1; Московского государственного медико-стоматологического университета (факультет клинической психологии), группа 2; Московского государственного технического университета имени Н. Э. Баумана (факультет электро-вычислительной техники), группа 3;

В соответствии с целью были сформулированы следующие задачи:

1. Проанализировать литературные источники по проблеме взаимосвязи психотерапии и религии;

2. Разработать анкету «Психотерапия и религия: аспекты функционирования в индивидуальном сознании»;

3. Провести эмпирическое исследование с помощью данной анкеты на трех выборках студентов;

4. Проанализировать полученные данные по проблеме отношения к религии и психотерапии, на вышеназванных выборках студентов.

В качестве дополнительных задач можно рассматривать:

- раскрыть содержание светской и религиозной психологий;

- провести сравнительный анализ этих подходов; выявление их методологических отличий;

- определить сходство и различия взглядов на понимание сущности природы человека;

- выявить психотерапевтические функции христианства (православия);

Объектом исследования в широком аспекте является человек с точки зрения религии и психотерапии; в аспекте эмпирического исследования - три группы студентов, обучающихся в различных по направленности ВУЗах города Москвы.

Предметом - отношение человека к психотерапии и религии и возможности их взаимосвязи.Гипотеза исследования предполагает, что каждая из обследуемых групп студентов (1, 2, 3) обнаружит специфические содержательные отличия, касающиеся отношений к психотерапии и религии, и их взаимного функционирования.

Следует выделить ряд частных гипотез:

1. У студентов православного ВУЗа доминирует религиозная направленность.

2. Студенты-психологи выступают за интегрирование психотерапевтического и религиозного подходов.

3. У студентов технического ВУЗа имеет место представление о невозможности объединения психотерапии и религии в работе.

Также побудительным мотивом написания этой курсовой работы являлась личная

заинтересованность автора в рассматриваемом вопросе.