4. Сравнение христианства и язычества. (№2 стр. 194-210)

1. Язычество

Комплекс ранних верований славян получил название «язычест­во» в среде христианских проповедников, называвших некрещеные народы «языками», т. е. находящимися за пределами христианской ойкумены, не просвещенными светом Христовым. Язычество в рели­гиоведческой литературе также носит название политеизма, или мно­гобожия.

Русское язычество воспринимает действительность, мир как ре­альность, опасную, враждебную человеку. Здесь присутствуют две ка­тегории невидимых существ: боги и духи — силы, превосходящие по своим возможностям человеческие и потенциально враждебные. Взаимодействие с ними строится на принципах корысти, выгоды, взаимоотношений типа «ты мне — я тебе», опасной игры на выжива­ние со стороны человека. Отсюда столь важна ритуальная, магическая сторона взаимоотношений с этим неведомым миром, постоянно при­сутствует необходимость задабривания богов и духов.

Славянские божества не имели четко выстроенной иерархической системы соподчинения друг другу или жестко очерченного круга сво­их «полномочий». Иногда функции божеств пересекались, и это не вызывало особых недоумений. Связано это было с тем, что круг бо­жеств пополнялся из религиозных систем соседей. Текущие житей­ские или военные мероприятия, личные предпочтения князей, гео­графические условия проживания племен также приводили к вариа­тивности поклонения.

Славянское язычество очень тесно связано с культом природных сил. Смена дня и ночи, пасмурных и светлых дней воспринималась как борьба тьмы и света. Тьма представлялась в виде Чернобога безли­ кого. Каждое славянское племя молилось своим светлым богам, не были и общеславянские боги, например Род (Сварог, Святовит, Стри-бог) — верховное божество, бог неба, небесных стихий, создатель! творец всего сущего. По представлениям славян, он царствует в верх­нем ярусе неба — «хлябях небесных». В языке до сих пор присутствуют неосознаваемые отпечатки этого древнего культа в словах с корнем «род» — народ, родина, природа, урожай, рожать и т. п., образующих единый семантический комплекс, связанный с понятием плодовито­сти, рождения, истоков. Сын Рода — Даждьбог, бог Солнца, податель всяких благ, бог-свет — мифический родоначальник русских людей. В «Слове о полку Игореве» автор называет русский народ «Даждьбоговыми и внуками». Он царствует в нижнем слое неба — под куполом «тверди небесной». Велес — бог земли, подземного царства, богатства, изобилия. Хоре (Хорос) — бог самого солнечного диска. Отблеском этих языческих представлений остался русский хоровод (или иначе -вождение в честь Хороса), когда участники брались за руки и смыкали цепью круг, идя «по солнцу», т. е. двигаясь по часовой стрелке. Сло­весное отражение культа Хороса — слово «хорошо» и все однокорен-ные слова, означающие «солнечно», «светло», «тепло». Поклонялись русские язычники и Макоши (Мокоши), называемой также Матерью Сырой Землей, — богине плодородия, урожая, жизненных благ. Лада и Леля — рожаницы, богини любви, семейного очага, браков, весенней растительной жизненной силы. Симаргл — еще одно интересное бо­жество, возможно, иранского происхождения, изображалось на Руси в виде крылатой собаки. Из славянских аналогов — это Переплуг, Яри­ло, бог жизненной силы, корней, почвы, семян, он осуществлял связь между небом и землей.

В IX—X вв. появляется у восточных славян и культ воинственного бога Перуна. Божество не славянское, литовский бог, бог грома и молнии, со временем ставший у славян богом войны, наподобие Мар­са у римлян. Проникновение культа Перуна во многом связано с мно­гочисленными военными походами князей Святослава и Владимира. Ему приносили только кровавые жертвы. Таковыми часто были моло­дые петухи, кровью которых окроплялось подножие идола. Владимир Красное Солнышко в языческий период своей жизни был радикален настолько, что даже установил человеческие жертвы Перуну из киев­лян по жребию.

Русское язычество, помимо мира божеств, знало также и довольно многочисленный мир духов. Боги в язычестве более могущественны, но при этом и более абстрактны, нежели духи. Духи — это существа более низкого порядка, которые могут быть то злыми, то добрыми. Духи властны в рамках определенной территории, хозяйничают на ней, человек же, вторгаясь в сферу их ведения, должен быть осторо­жен, уметь ладить или задобрить духа того или иного места. Конечно, прежде всего, это домовой — дух дома, водяной — дух воды, леший — дух леса и жена лешего — кикимора. Это силы скорее нейтральные, нежели откровенно вредоносные. Главное для язычника — не разо­злить домового, иначе он может и лучину уронить, сжечь дом, леший может заставить заплутать в лесу и т. п.