Всемирная история как прогресс в осознании свободы

Коль скоро в концепции Гегеля происходит утверждение прогрессивного исторического развития, то с необходимостью встает вопрос о реальности человеческой свободы, т.к. историческое развитие и подлинная новизна и неповторимость определяются наличием свободы. Исходная посылка ответа на этот вопрос коренится в утверждении Гегелем того, что человеческая свобода имеет своим основанием необходимость, а необходимость сопряжена с разумом. Таким образом, свободная деятельность сопряжена с исторически разумными – и в этом смысле действительными – результатам. Это означает, (1) что не всякая деятельность по целям, полагаемым субъектом, свободна, хотя такая деятельность, внешне может выглядеть именно как реализация субъективности. (2) Свобода у Гегеля, будучи реализацией исторической необходимости, осуществляется через стихийную или сознательную деятельность людей.

Развивающаяся в ходе исторической практики человеческая свобода предполагает не только отрицание отживших форм, но и созидание новых. Таким образом, гегелевское понимание свободы необходимо предполагает конструктивную деятельность человека, т.е. историческое творчество. Гегель как ни один из его предшественников поставил решение проблемы свободы на почву истории – в зависимость от каждой определенной ступени исторического развития общества, а ареной свободной активности провозглашается не изолированный индивид, а человек, принадлежащий к определенной исторической фазе развития общества.

Но что же такое свобода? Свобода это субстанция духа, заявляет Гегель. Дух есть всегда у себя бытие, имеет свой центр в себе, а это и есть свобода, т.к. если нечто является зависимым, то относит себя к чему-то другому, чем оно не является, следовательно, оно и не свободно, т.к. не может быть без чего-то внешнего. Нечто свободно тогда, когда оно есть у самого себя. Отсюда получается, что целью духа может быть только сам дух, и субстанция духа есть свобода. Здесь важно отметить, что для Гегеля условие свободы не необходимость вообще, а необходимость внутренняя "своя". В противном случае необходимость выступает лишь как внешнее принуждение, что со свободой несовместимо.

Коль скоро всемирная история представляем процесс обнаружения духа, поскольку он вырабатывает знание о том, что он есть "в себе", то история как реальность представляет собой развитие свободы в самой общественной практике, а история как форма исторического сознания приложение принципа свободы к людским делам. Это двуединый процесс, представляющий собой прогрессивное развитие духа. "Всемирная история, – писал Гегель, – есть прогресс в сознании свободы. – Прогресс, который мы должны познать в его необходимости". Следовательно, зрелость свободы в практике и человеческом сознании есть одновременно показатель исторической зрелости общества, или критерий общественного прогресса.

Именно этот критерий, т.е. степень зрелости свободы и положил Гегель в основу периодизации всемирной истории. Первый ее этап представлен восточными народами, которые еще не знают, что дух (а в истории человек) свободен. Они думают, что свободен один (деспот). Но эта свобода представляет собой произвол, дикость, тупость, страсти и покоится па несвободе всех остальных. Следовательно, и этот один (деспот) есть не свободный человек. Лишь у греков впервые в истории появляется осознание свободы, но они, как, впрочем, и римляне, полагали, что свободны лишь некоторые. Даже Платон и Аристотель не знали, что свободен человек как таковой. А вот германские народы дошли до сознания свободы, поскольку благодаря христианству поняли, что свободен каждый. Здесь мы должны отметить, что Гегель понимал не равнозначность сознания свободы реализованной свободе. Появление и утверждение христианства в общественной жизни не положило конец рабству и не сделало государство и правителей разумными. Принцип свободы есть симптом возможности всеобщей свободы, осуществление которой требует дальнейшем работы всемирной истории.

Особый акцент в реализации свободы Гегель делает на роли государства. "Государство само по себе, – пишет он, – есть нравственное целое, осуществление свободы, осуществление же свободы есть абсолютная цель разума". Особый интерес и неравнодушие Гегеля к государству связаны с осознанием того, что подлинный субъект истории надиндивидуален и в то же время необходимо воплощен в реальной предметной структуре. Немаловажно здесь и то, что государство как исторически ставший и развивающийся институт, в рамках и посредством которого индивид реализует свою свободу, позволяет понять свободу не как атрибут атомизированной личности, а как качество социума, и не как природный дар, которым человек наделен лишь благодаря факту своего рождения, а как исторический продукт, как историческое достижение и стремление. Осуществленная свобода "человека начинается с гражданского состояния, которое было бы не верно рассматривать как ограничение свободы. Без государства свобода остается лишь назначением, но не действительностью человеческого существования. Таким образом, государство есть как бы синтез цели духа и средства для реализации этой цели, которое (т.е. средство) есть деятельный реальный субъект. Более того, Гегель считал, что только политически организованная нация способна действовать как историческая сила. Безгосударственным же народам он и вовсе отказывал в историческом развитии. При разработке своей концепции свободы Гегель однозначно исходит из утверждения наличия объективной закономерности и необходимости ее познания и освоения.

Представив всемирно-исторический процесс как движение духа к свободе, Гегель ставит и проблему человека в истории, прежде всего, в связи с вопросом о средствах, которыми свобода как субстанция духа осуществляет себя в мире. А отсюда проистекает идея "хитрости разума". "Разум столь же хитер, сколь могуществен, – пишет Гегель. – Хитрость разума состоит вообще в опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель. В этом смысле можно сказать, – продолжает Гегель, – что божественное провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу как абсолютная хитрость. Бог дает действовать людям, как им угодно, не стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, которые всецело отличны от целей, руководивших теми, которыми он пользовался".

Разум и продукты деательности Разум -> необходимость Разум реализуется через деятельность

Исторический процесс процесс осознания свободы

1. Свободен 1 деспот 2. Свободны лишь некоторые 3. Свободны все

Вопрос №18

АТОМИЗМ СОЦИАЛЬНЫЙ – представление, согласно которому общество состоит из изолированных индивидов («атомов»), вступающих в социальные взаимодействия для реализации собственных интересов и целей. Социальный атомизм возник в политической философии Нового времени, которая рассматривала человека в качестве единственного источника, устанавливающего законы и нормы. Их основания человек отыскивает в себе самом – посредством разума и воли. В отличие от средневекового общества, в котором социальный статус и мера политической эмансипированности индивида были тесно связаны с позицией, которую он занимал в сословной иерархии, европейский гуманизм основывался на убеждении, что индивид лишен каких бы то ни было предустановленных традицией связей с себе подобными за исключением тех, которые необходимы для реализации его индивидуальных потребностей. В Новое время индивид стал активным субъектом политики (наряду с обществом и государством), которому вменялось право самостоятельно определять формы и способы участия в общественной жизни. Т.о., политика приобретала качественно новое измерение – из системы сдержек и противовесов, призванной сохранять статус-кво (монархию), она превратилась в сферу свободной конкуренции индивидов, отстаивающих и борющихся за свои интересы и права. В кон. 19 в. проект индивидуалистического построения общества уступает место коллективистским моделям общественного переустройства. В этом отражается эволюция политической философии Нового времени от либерализма с его акцентом на индивида к социальной проблематике, затрагивающей интересы всего общества в целом. Социальный атомизм был подвергнут острой критике К.Марксом, который усматривал в нем причины отчуждения людей и которому он противопоставлял классовый интерес и солидарность. В свою очередь в крушении традиционной структуры средневековья и росте социальной разобщенности в эпоху модерна ряд исследователей 20 в. (X.Арендт, М.Фуко) видели причины возникновения и развития тоталитаризма. См. также Гоббс, Лот, Смит.

Содержание Предисловие 1. Субстанциализм 2. Антисубстанциализм •Естественный антисубстанциализм •Дикий антисубстанциализм •Мошеннический антисубстанциализм 3. Усовершенствование и устранение антисубстанциализма 4. Борьба субстанциализма с антисубстанциализмом 5. Условия победы субстанциализма Литература Предисловие Для выхода из глобального экономического и политического кризисов, которые господствуют сегодня в мире, и для дальнейшего успешного развития современного общества, исключающего новые рукотворные и стихийные кризисы и катастрофы, нужны принципиально новые научные основания и решения. Высшие научные основания и решения такого рода разработаны в Субстанциализме. Субстанциализм позволяет в кратчайшие сроки, без использования гигантских финансовых средств и с высшей эффективностью выйти из глобального экономического и политического кризисов навсегда, а затем таким же образом совершить дерзкий прорыв к высшему уровню благополучия и надежности жизни каждого человека в любой стране и в целом во всём человеческом обществе. Для этого в субстанциализме есть все необходимые теоретические решения. Успех будет обеспечен тем, что впервые в основу этих решений и всех действий людей в науке и обществе сознательно принята власть природы - единственное и достаточное основание и критерий истины существования любых явлений природы. Единственным условием, без выполнения которого Субстанциализм не может быть понят и применен, является сознательное признание власти природы главным действующим лицом во всех делах людей. Без такого признания все решения по выходу из любого кризиса оказываются подобными решениям людей, которые хотят устранить пороки ошибочных арифметических решений, не только не обращаясь к помощи таблицы умножения, а, наоборот, отрицая и саботируя её. Казалось бы, в ХХI веке такое признание должно быть естественным, как и признание таблицы умножения, сделанное несколько тысячелетий раньше появления необходимости признания власти природы. Сделанное именно потому, что в то далекое время люди догадывались и о существовании власти природы и о том, что она является основой существования и признания таблицы умножения. К сожалению, такого признания не произошло. Ниже рассмотрим, почему необходимо это признание, почему оно не произошло, и какие последствия могут быть, если оно не произойдет и дальше. 1. Субстанциализм Субстанциализм (1, 2, 3, 4) это наука или учение о природе, в основу которого сознательно положены принципиально новое понятие субстанции явления и разработанное с её помощью понятие власти природы – учения о всеобщей субстанции явлений. Субстанция явления есть то, без чего данное явление не может существовать. Всеобщая субстанция явлений есть то, без чего не может существовать никакое явление. Субстанция явления является исходным и неотъемлемым средством власти природы, позволяющим определить всеобщую субстанцию, а затем и её теоретическое содержание. Выбор субстанции явления и власти природы в качестве всеобщего начала науки объективно обусловлен. Без субстанции явления нельзя определить существование явления, выделить его среди других явлений, а значит, и начать его исследование. Без всеобщей субстанции и учения о ней нельзя определить и применить всеобщие правила бытия любых явления, которые являются всеобщим основанием и критерием истины объективного знания. Без них познание любого явления может происходить только методом проб и ошибок, который существует только благодаря власти природы, не гарантирует познание истины и может помочь в познании истины лишь при условии, если познающий истину не погибнет в результате ошибки. Без субстанции явления не может существовать ни одно явление природы, включая её саму. Поэтому всё, что существует, все явления природы состоят только из субстанций, а познание их сводится к познанию составляющих их субстанций. Субстанции, составляющие явление, имеют различия и субординацию по отношению к субстанции явления. Например, к двум видам названных субстанций можно добавить понятие частной субстанции, которой является то, с помощью чего реализуется субстанция явления. Субстанции имеют различия также и в зависимости от видов рассматриваемых явлений. Власть природы является единственной основой разработки науки в целом и науки о любом явлении природы, включая общество. Субстанциализм это синоним науки, а не одна из дисциплин науки. Термин субстанциализм в отличие от термина наука включает в себя научное основание и критерий истины науки. Эта особенность позволяет легко отличить научную теорию от ненаучной теории, применяя субстанциальные критерии истины вместо критериев, которые претендуют на научность, вопреки власти природы. По отношению к знанию субстанциализм, как и наука, является частью знания, имеющей своей сознательной субстанцией власть природы. Власть природы с момента её теоретического рождения позволяет науке перейти от метода проб и ошибок к управляемому поиску решений любых проблем науки и общества. Она становится нитью Ариадны и критерием истины в поиске всех решений. По существу наука только и начинается с этого момента. Ибо только на основе власти природы наука получает своё единственное основание, позволяющее ей отличить науку от псевдонауки, научную теорию от ненаучной, и кратчайшим путем находить объективные ответы на любые проблемы жизни людей. До рождения субстанциализма объективная наука была стихийным субстанциализмом. Субстанциализм является высшей научной картиной мира, которая больше никогда не будет заменять своё основание – власть природы, как это делали прежние картины мира, меняя друг друга: мистика, религия, материализм, идеализм и др. Власть природы будет дополняться в своем содержании за счет открытия новых законов, которые неизвестны сегодня. Но она никогда не будет заменена ни другим новым основанием, ни заменой самого понятия власти природы. Ибо ни власть природы, ни её понимание не имеют альтернативы. Развитие картины мира в целом будет происходить лишь за счет развития и разработки новых видов специального субстанциализма. Власть природы это всеобщий субстанциализм. Знание о конкретном явлении это специальный субстанциализм, например, идеология познания, идеология цивилизации, математика, физика и т.д. Специальный субстанциализм может рассматриваться также как специальная власть природы. Количество видов специального субстанциализма неограниченно. Всеобщий субстанциализм разрабатывает власть природы, существующую независимо от людей и других явлений. Специальный субстанциализм разрабатывает теорию изучаемого явления, включая порядок применения власти природы к её разработке, а также последствия для явления от нарушений власти природы. Власть природы имеет ограниченный набор теоретических средств. Специальный субстанциализм имеет набор теоретических средств, ограниченный необходимой для практики глубиной познания явления. Субстанциализм это учение о субстанциализме, который существует в природе независимо от людей. Для их различения можно применять два названия. Теоретический субстанциализм это субстанциализм, разработанный человеческим сознанием. Материальный субстанциализм это субстанциализм, существующий вне сознания человека. Материальный субстанциализм, существующий в самой природе, можно назвать природным субстанциализмом. Он существует вне сознания, но познан он может быть только с помощью сознания и разработанного им теоретического субстанциализма. Материальный субстанциализм, созданный человеком можно назвать искусственным материальным субстанциализмом. Всеобщий субстанциализм является основанием и критерием истины в познании любых явлений природы. Он постоянно должен находится в адекватной связи с материальным субстанциализмом (природным субстанциализмом), отражением которого он является. Он должен корректироваться и приводится в соответствие с материальным субстанциализмом в случае обнаружения различий с ним. Специальный субстанциализм является основанием и критерием истины в познании конкретного явления. Он также должен находится в связи с материальным специальным субстанциализмом, а также с всеобщим субстанциализмом, и всегда приводиться в соответствие с ними. Когда у специального субстанциализма нет материально существующего прототипа, а он занимается разработкой искусственных объектов, адекватная связь у него существует только с всеобщим субстанциализмом и практическим опытом разработки подобных искусственных объектов. Все теоретические средства специального субстанциализма, соответствующие требованиям всеобщего субстанциализма или власти природы, являются теоретическим идеалом специального субстанциализма. Примерами таких теоретических идеалов, уже разработанных в субстанциализме, являются идеология познания и идеология цивилизации. Материальные объекты, построенные в соответствии с требованиями всеобщего и специального субстанциализма, являются идеалами их практической реализации. Субстанциализм (2) родился в 1991 году в виде трех принципиально новых дисциплин: власти природы, идеологии познания и идеологии цивилизации. Идеология познания это теоретические средства, раскрывающие процесс отображения одного явления в другом. Она позволяет облегчить процесс познания с помощью власти природы и соблюсти ее требования в решении любой задачи. Идеология цивилизации это идеология общественного устройства и развития, которая соответствует требованиям власти природы. Иначе говоря, это идеология, в которой и наука и общество основой всех своих целесообразных действий сознательно принимают власть природы. Никогда прежде ни наука, ни её часть - идеология общественного устройства и развития, ни общество сознательно не опирались на власть природы. Поэтому рождение субстанциализма: власти природы, идеологии познания и идеологии цивилизации становится теоретическим началом принципиально новой эры устройства науки и общества – эры цивилизации. При возникновении субстанциализм содержал небольшой объем теоретических средств по каждой своей дисциплине. На сегодня содержание его расширено за счет решения проблем каждой из его дисциплин. Объем имеющихся решений обеспечивает возможность практического перехода науки в целом и общества от традиционных методов решения проблем науки и общества, имеющих принципиальные ограничения и ошибки, к субстанциальным методам решения, не имеющих никаких ограничений, а также принципиальных ошибок. Ошибки в субстанциализме могут быть только из-за недостаточного внимания и опыта при применении власти природы к решению проблем науки и общества. Идеология цивилизации имеет теоретические решения всех главных проблем общества и позволяет уже сегодня начать её практическое освоение во всех странах мира, добившись дерзкого прорыва в устранении пороков общества, с которыми оно безуспешно борется на протяжении всей своей истории. Она позволяет навсегда покончить с рукотворными и стихийными кризисами и катастрофами, бедностью и криминалом. Объединить всех людей в едином государстве на всей земле, а не вести вечную борьбу между собой, добиваясь привилегий себе за счет других. Она позволяет покончить со всеми прежними идеологиями общества, которые всегда были ошибочными, поскольку никогда сознательно не опирались и не могли опираться на власть природы из-за отсутствия каких-либо объективных разработок её теоретических средств. Она позволяет покончить и со всеми новыми идеологиями общества, которые претендуют на господствующее положение в обществе в духе прежних идеологий, но теперь уже сознательно игнорирующих разработанную власть природы. Содержание субстанциализма будет расширяться и дальше. Несомненно, в состав субстанциализма войдут, в конечном счете, в сознательном виде все дисциплины науки. Ведь власть природы является основой целесообразной деятельности науки не только в идеологии познания и идеологии цивилизации, а во всех без исключения её дисциплинах: математике, физике, химии, биологии, гуманитарных науках и т.д. В каждой из них с помощью власти природы будет совершен дерзкий прорыв в развитии их теоретических средств. Примером для них может служить дерзкий прорыв, совершенный при разработке идеологии познания и идеологии цивилизации, который в принципе был невозможен без разработки и применения власти природы. Субстанциализм в части разработки содержания власти природы, а также результатов познания явлений природы с помощью сознательного её применения, имеет начало, но не имеет конца. Его начало обозначено названной выше отдельной научной работой (2). А его содержание, которое постоянно расширяется, представлено в (1). Власть природы существовала и до её открытия, а люди научились её применять на интуитивной основе задолго до её открытия. Подобно тому, как люди научились говорить «прозой» задолго до появления понятия «проза». Поэтому в содержание субстанциализма входят в целом все объективные знания науки и общества, которые были получены сегодня в (1), получены до рождения субстанциализма, и которые появятся в настоящем и будущем с помощью сознательного или интуитивного применения власти природы. По своему названию субстанциализм имеет предшественников, которые в основу учения о природе принимали понятие субстанции и основанную на нем власть природы. Например, религия, диалектика, философия, материализм, идеализм. Ни один из известных в прошлом предшественников субстанциализма не может быть ему альтернативой, поскольку они не смогли сформировать понятие субстанции явления и власти природы, основанные на существенном признаке явления, без которого оно не существует, и соответственно разработать теорию власти природы. По своему содержанию все предшественники субстанциализма могут представлять только антисубстанциализм, который будет рассмотрен ниже. То есть существенным признаком субстанциализма является не использование понятия субстанции, как некоторого первоначала, а использование обязательных условий существования явления и явлений. Идеология цивилизации также имеет своих предшественников по названию, которые не могут быть альтернативой цивилизации. Например, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, социализм, фашизм и др. Ни одно из них никогда не принимало власть природы единственным основанием науки и общества. Она вообще для них не существовала даже гипотетически. Некоторым исключением является социализм, основанный на марксизме. К.Маркс признавал власть природы основой науки и общества, но понятие власти природы было у него ошибочным. Диалектика, которую он считал властью природы(диалектика царит во всей природе), не была и в принципе не могла быть властью природы. Ибо её исходной субстанцией было не обязательное условие бытия явления, а прямо противоположное условие: все течет, все изменяется. Оно в принципе не позволяет найти обязательные условия существования ни для отдельного явления, ни для всех явлений. Все идеологии прошлого, к которым применяется термин цивилизации, не являются цивилизациями. Они являются антицивилизациями или специальными видами антисубстанциализма. Цивилизацию еще предстоит построить, реализовав её субстанцию – признание власти природы основой науки и общества. Субстанциализм является открытой наукой о природе, включая общество, позволяющей её развитие не только за счет познания новых явлений в составе всеобщего и специального субстанциаллизма, но и за счет конструктивной критики возможных ошибочных решений и их устранения. Критика и исправление ошибок возможны только с соблюдением исходных оснований субстанциализма: субстанции явления и основанного на нем понятия всеобщей субстанции и власти природы. Исходные основания субстанциализма не подлежат ни критике, ни изменению. Ибо они есть то, без чего не существуют соответственно ни явление, ни все явления. И без них не может начаться никакое теоретизирование. Субстанциализмом можно воспользоваться только, признав его основания. Это не означает, что люди вправе отказать в этом признании. Что они могут обойтись без власти природы или обойти её, как это могут сделать люди по отношению к власти других людей или власти государства. Основания субстанциализма и все решения, соответствующие требованиям власти природы, существуют независимо от воли и желаний людей, а все люди зависят от них в полной мере. Власть природы является неотъемлемым содержанием любого явления, включая человека и общество. Она вечна, неизменна и не меняет своего содержания. Но она меняет результаты отношения к ней. Соблюдая требования власти природы, люди и общество обеспечивают себе благополучие и само свое существование. Отказываясь от соблюдения власти природы, люди и общество автоматически ставят себя в положение саморазрушения и самоуничтожения. Другого выбора власть природы не предусматривает и не допускает. Власть природы никому ничего не навязывает. Она предоставляет людям и обществу полную свободу выбора: либо достижение благополучия и сохранение своей жизни, либо их разрушение и самоуничтожение; либо воспользоваться лифтом, либо выброситься из окна, чтобы спуститься с 50 этажа дома. Если люди хотят добиться максимального благополучия и надежности своей жизни, что является естественным для людей, не имеющих опасной патологии мышления, они должны признать субстанциализм основой всей своей целесообразной деятельности и начать его практическое освоение, приняв меры к искоренению всех нарушений власти природы. Недопустимо, чтобы, зная о требованиях власти природы, люди сознательно продолжали их игнорировать и даже отрицать само существование власти природы, ставя на её место свою власть или власть государства. Сознательное или стихийное сохранение нарушений власти природы приведет, в конечном счете, к самоуничтожению человечества. Признание и практическое освоение субстанциализма будет означать признание и освоение эры высшего или идеального устройства и развития науки, общества и человечества в целом. Ибо более совершенного решения их устройства и развития в принципе не может существовать. Совершив переход к практическому освоению субстанциализма, люди должны позаботиться и о постоянном соблюдении требований субстанциализма. Если им это не удастся сделать, они опять вернутся ко всем прежним порокам нарушения власти природы и угрозе самоуничтожения.