Основные идеи философии истории и. Канта

Велико значение Kaнтa в истории философии. Его называют новатором в области философии и науки, творцом великой космогонической гипотезы и возобновителем и даже зачинателем диалектики, а еще родоначальником немецкого классического идеализма. Все это так, но совершенно в тени остаются его идеи по философии истории. Здесь Кант не оставил обширных трудов. В статье "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" писал: "Посмотрим, удастся ли нам найти путеводную нить для такой истории ".

Немалую лепту сюда внес и Кант, создавший вторую после Декарта теорию естественноисторического развития солнечной системы, которая опиралась на принципы механики и натурфилософии Ньютона. Таким образом, мы можем говорить о возникновении натурализма как основе для исторических воззрений, который заимствует из натурфилософии и естествознания понятие причинности.

Отвергая теологическое объяснение истории, наличие каких-то трансцендентных сил в ней, Кант утверждает развитие мира во времени и отрицает акт мгновенного творения. Однако для начала творения, чтобы привести в движение материю с ее механическими свойствами, необходим был первый толчок, чтобы, однажды получив движение, природа могла развиваться сама. И Кант призывает на помощь бога.

И еще одна немаловажная причина столь большой осторожности Канта в подходе к всемирной истории. Во "Всеобщей естественной истории и теории неба" Кант писал, что познание системы мира, происхождения всего мироздания возможно в силу знания простейших механических причин и определенных расчетов.

Еще один принципиальный вопрос, который должен был быть решен Кантом при переходе к общественной истории, к истории собственно человека – это вопрос о свободе и необходимости. Если в мире действуют только законы механики, т.е. естественные причины и все процессы совершаются в пространстве и во времени, то процессы истории разворачиваются в этих же условиях и, следовательно, определены законами естественной причинности. Исходя из этого, можно сделать вывод, что ни в природе, ни в истории свободы нет и удел человека в этом мире – механически детерминированное поведение. “Какое бы понятие, – писал Кант, – мы не составили себе с метафизической точки зрения о свободе воли, человеческие поступки, подобно всякому-другому явлению природы, определяются общими законами природы”.

Противоречие свободы и необходимости Кант решает в духе характерного для него дуализма: необходимость и свобода объявляются равно реальными, но необходимость находится в чувственном мире, а свобода удаляется в сверхчувственный, непознаваемый мир "вещей в себе". Таким образом, история принадлежит не только к миру феноменов, но и ноуменов и люди подчиняются особой детерминации через свободу и внепространственному, внеземному миру.

Если Кант достаточно подробно рассматривает процесс образования мира и доказывает естественный путь его развития, то в силу уже указанных выше причин (невозможность на основе механики объяснить происхождение живого), он говорит о человеке как уже ставшем, однако указывает, что формирование мыслительных способностей идет в зависимости от формирования тела. "Способность связывать отвлеченные понятия и, свободно располагая своими познаниями, управлять своими страстями появляется поздно..." – писал Кант. Природа наградила человека всего лишь разумом в отличие от когтей, зубов и рогов, которыми она наградила животных. И в этом Кант усматривает высшую мудрость природы, которая, по его мнению, пожелала, чтобы человек достиг всего сам, своим разумом.

В деятельности и поступках людей Кант отрицает наличие какой-либо общей разумной цели, которая была бы им присуща. Но без наличия такой цели, полагает Кант, история просто невозможна и он предлагает искать такую цель в природе. Почему он делает такой вывод. Да потому, что все природные задатки живого существа, по мнению Канта, предназначены для целесообразного развития и Кант ссылается на анатомию, которая указывает, что нет органа, который бы не служил какой-нибудь цели. Канту претит случайность, он не мыслит никаких действий без руководства разума. "В самом деле, –пишет он, – если мы отказываемся от этих основоположений, то имеем не закономерную, а бесцельно действующую природу, и, как ни печально, вместо разума путеводной нитью становится случай". Таким образом, в природе должна быть и есть цель, осуществление которой возложено природой на человеческий род в целом, а не отдельных, составляющих род индивидов. Но природа мудра. "Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, – это антагонизм их в обществе, поскольку он в конце концов становится причиной их законосообразного порядка".

Идеи, высказанные Кантом, оказались весьма плодотворными и свое дальнейшее развитие они получили в философско-исторических взглядах Фихте и Гегеля. Одной из важнейших заслуг Канта, наряду с указанием на поступательное развитие общества и указание противоречия как движущей силы общественного развития, является указание на различие между природой и обществом, указание на различие законов, действующих в этих сферах. Выступление Канта против идей механицизма, господствовавших в данное время на философской арене, вряд ли можно переоценить.

Невозможно объяснить историю механикой. Он не согласен объяснять трансцендентными силами. (Отвергает теологию) Он разделяет живое и не живое. Мир развивается. Он отрецает акт одномоментного творения. Бог запустил весь этот механизм.

Нет единой истории. Он рассматривает процесс развития свободы. Разум человека должен развиться. Спобность управлять своими страстями появляет поздно. Природа разумна. Природа имеет свои цели. Природа пожелала что бы достиг высшего состояния.

Человек только в социуме человек может развиваться.

Приественность поколений. Поступательное програссивное развитие истории. В поступках людей нет цели. Вся история не имеет цели. Нет исторического процесса. В истории должен быть разум. Любой организм создан целосообразно.

Вопрос №16