29. Будущее человечества. Выбор пути России в мире.

С самого начала люди были недовольны своим настоящим, долгое время идеализировали прошлое и со страхом ожидали будущего. Христианство обратило взоры людей к вечному, а технический прогресс поставил будущее в зависимость от науки и развития промышленности. К XX веку люди стали бояться техники.

Причины отрицательного восприятия будущего людьми:

- ресурсы земли почти исчерпаны из-за нерационального использования

- военная угроза (агрессивность – врожденное, природное качество)

- эволюция социальной системы (ограниченные перспективы выбора лучшего политического и социального устройства)

- состояние нравственного сознания (опасность нигилизма)

Человечество всегда имело тягу к предвосхищению будущего (прорицатели, гадатели). Прогнозы, в отличие от утопий, основываются на имеющихся достижениях и ресурсах и показывают последствия дальнейшего расширения технологий и позволяют внести коррективы для устранения отрицательных результатов. Утопии же связаны с ожиданием лучшего и предлагают нетрадиционные способы разрешения проблем современности. Утопии являются своеобразными альтернативами настоящему.

Идеалы будущего: свободный труд (неоплачиваемая работа для себя и близких), свободный брак (растянутая во времени полигамия), свободный союз всех наций.

Главная тенденция: мирное сосуществование как на глобальном (мир, страны), так и на микроуровне (внутри семьи).

30. Философское осмысление любви. Фромм.

Книга «Искусство любить» основана на предпосылке, что любовь - искусство и требует знания и усилия. Для большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не в том, чтоб уметь любить.

Проблемы:

- проблема любви - это проблема объекта, а не проблема способности. Люди думают, что любить просто, а найти объект любви сложно.

- жажда покупать. Привлекательность человека зависит от моды данного времени, как физической, так и духовной.

- смешение первоначального чувства влюбленности с перманентным состоянием пребывания в любви.

Процесс обучения искусству любви можно разделить на два этапа: первый - овладение теорией; второй - овладение практикой. Наряду с теорией и практикой существует третий фактор, необходимый для того, чтобы стать мастером в любом искусстве - овладение искусством должно стать предметом наивысшего сосредоточения.

Осознание человеческой отдельности без воссоединения в любви это источник стыда и в то же время это источник вины и тревоги. Способы преодоления отделенности:

- оргиастические состояния (ритуалы)

- приспособление к группе, ее обычаям, практике и верованиям.

- творческая деятельность

Говоря о любви, автор делит ее на зрелую и незрелую формы. Последнюю он называет симбиотическим союзом. Симбиотическое единство имеет свою биологическую модель в отношениях между беременной матерью и плодом. Они являются двумя существами, но в то же время чем-то единым. В противоположность симбиотическому единению зрелая любовь это единение при сохранении собственной целостности.

Фундаментальная потребность в единении объясняется Фроммом еще и желанием познать «тайну человека».

Детская любовь действует по принципу: «Я любим, потому что я любим». Зрелая любовь следует принципу: «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя».

Типы любви: братская любовь, материнская любовь, эротическая любовь, любовь к себе и любовь к богу.

Фундаментальным видом любви, Фромм называет братскую любовь. Материнская любовь безусловна, а потому считается высшим видом любви и наиболее священной изо всех эмоциональных связей. Эротическая любовь жаждет полного слияния, единения с одним единственным человеком. Это самая обманчивая форма любви. Эротическая любовь делает предпочтение, но в другом человеке она любит все человечество.

Условия успешной практики искусства любви:

- дисциплина

- сосредоточенность

- терпение

- высшая заинтересованность в обретении мастерства

По мнению Фромма особое значение для способности любить имеют следующие качества: преодоление собственного нарциссизма, объективность разума, смирение, вера.

Билет 31. Философское осмысление смерти. Монтень.

Монтень критикует позицию принудительной гносеологической элиминации смерти (не думать о ней), исследует психологические и лингвистические аспекты осмысления смерти, заявляя, что наука умирать и есть наука жить. Монтень формулирует и позицию предельного индивидуалистического субъективизма: наша смерть для нас есть и смерть всего, как и наше рождение для нас - рождение всего; да и не следует оплакивать наш грядущий уход в небытие, ибо он обладает онтологическим паритетом с фактом нашего рождения.

Монтень говорит о солидарности человека в момент смерти со всем множеством существ, умирающих одновременно с ним: живущие уже обречены савану и погребению (предвестие экзистенциализма).

В работе «Философствовать, значит, учиться умирать» Монтень акцентирует внимание на таких тезисах, как:

- презрение к смерти придает жизни спокойствие

- научившись постоянно размышлять о смерти, приучаясь к ней, мы лишаем её основного козыря загадочности и внезапности

- нужно научиться встречать её и вступать с ней в единоборство

- не зная, откуда придет смерть, стоит ожидать её отовсюду

- размышлять о смерти – значит, размышлять о свободе

- быть готовым умереть, значит перестать быть рабом, избавиться от подчинения