Вопрос 7

1. Справедливость по Платону

Платон определяет справедливость как высшую добродетель в государстве, построенном на принципах блага. Справедливость подвергается долгому и глубокому рассмотрению в его диалоге Государство, оказавшем огромное влияние на западную культуру. В Государстве обсуждается второй, или моральный, уровень справедливости; Платона интересует моральная справедливость, и согласны мы или нет с его дефиницией, суть его позиции совершенно ясна. С его точки зрения, справедливое общество - то, в котором каждый человек в полной мере реализует данные ему от природы способности.

Вопрос 8

1.Государство по Аристотелю; классификация государств (форм правления).

Государство (полис), согласно взглядам Аристотеля - продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство - высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения. Широко известна аристотелевская классификация форм правления. Как известно, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства, исходя из своего представления о наилучшем. Каждой правильной форме государства, по мнению Аристотеля, соответствует неправильная форма, которая является ее искажением. К правильным устройствам Аристотель относил царскую власть (монархию), когда при единоличном правлении руководствуются общим благом.

Вопрос 9.

1.Что такое полития? Справедливость по Аристотелю(как принцип политии).

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки ополитике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научноепонимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления онравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но теже объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает какначало политики, введение к ней. Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую ираспределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является«арифметическое равенство», сферой применения этого принципа — областьгражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д.Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрическогоравенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорциональновкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное,так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью,деньгами).

2. Понятие общественного договора и политического организма Ж.Ж.Руссо.

Понятие общественного договора имеет у Руссо определенное логическое, идеальное значение. В том, что каждый человек как бы передает объединению всех граждан свои силы и волю, Руссо видит логическую основу общественного, гражданского состояния. В этом смысле "общественный договор" выступает у Руссо как некоторый общественно-политический идеал, как "царство разума" как выдвигаемая им общественно-политическая программа. И, хотя эта программа – в своем роде утопия, ее основные положения действуют сейчас в нашей жизни. Ж.Ж. Руссо формулирует, по сути, понятие гражданского общества каксущность такого политического организма, которая заключается в согласованииповиновения и свободы. По мнению Ж.Ж Руссо, при гражданском правительствеимеет место повиновение, а при наличии только свободы (без повиновения)получается охлократия анархия).