Вопрос 5

1.Справедливость у пифагорейцев, Демокрита, софистов.

Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за равное. Согласно пифагорейцам, люди в своих многообразных взаимных отношениях должны придерживаться соответствующего вида справедливости. Причем смысл справедливости как равного воздаяния за равное варьируется в зависимости от характера тех конкретных отношений, в которых оказываются люди. С этим связаны вариации и самой «надлежащей меры», надлежащего способа обращения. Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые законы.В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению. "Ибо хорошо управляемое государство, – подчеркивал он, – есть величайший оплот: в нем все заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет"……………………..

Вопрос 6

1. Как образуются в теории Платона на основе учения о душе три типа людей?

Душа состоит из трех частей. Первая – разумная часть – основа добродетели и мудрости. Вторая – страстная часть – основа воли, активности и энергичности. Третья – вожделеющая часть, стремящаяся к материальным, чувственным наслаждениям. У каждого конкретного человека одна из трех частей души является главенствующей. Учение о политике. Платон считал, что общество должно состоять из трех сословий. Первое сословие – люди, у которых преобладает разумная часть души, они философы, аристократы, т.е. благородные люди. Их функция – управление государством. Второе сословие – люди, в чьих душах преобладает страстная часть, они должны нести воинскую службу. Третье сословие – люди, в чьих душах преобладает вожделенная часть, они должны заниматься земледелием, ремеслом и торговлей. Еще одна черта государственного порядка – строгая дисциплина. Каждый должен делать свое дело. Таким образом, социально-политическое учение Платона является конкретизацией его общефилософской концепции о мире идей.

2.Понятие духа законов Ш.Л.Монтескье.

Позитивистско-социологическая направленность творчества французского писателя отмечалась и позднее. В 1900 г. Ковалевский М.М. указывал, что «Дух законов» в строгом смысле слова не более как трактат по сравнительной истории права». «Монтескье берется рассмотреть положительное законодательство древних и новых народов. Французский философ и социолог Р.Арон исходил из того, что философия Монтескье является попыткой совместить традиционную философию естественного права и детерминистскую философию.[7] Однако естественно-правовая составляющая в произведении Монтескье – это, скорее, дань установившейся традиции, чем обязательное основание собственной теории. В книге первой сочинения «О духе законов» Монтескье имеет в виду под законом необходимую взаимосвязь природных явлений. «Законы в самом широком значении этого слова суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей; в этом смысле все, что существует, имеет свои законы: они есть и у божества, и у мира материального, и у существ сверхчеловеческого разума, и у животных, и у человека»