Вопрос 18

2.Требование действительности права по К.Бергбому.

Бергбом выдвигал требование ограничения исследований реальными предметами, а также выступал за исключительное применение экспериментального метода исследования государственно-правовых явлений. Бергбом подчеркивал, что лишь правовой позитивизм выведет правовую науку из сферы метафизики на путь реализма и эмпиризма, акцентируя внимание на "действительности реального правового явления". Он писал: "Право, которое действительно функционирует как право, свободное само по себе от противоречий и пробелов и составляет основу любого устройства отношений между людьми. Естественное, разумное и любой другой неположительно право также само по себе совершенно, но поскольку оно представляет собой не более чем предположение, то и является источником ошибок и влечет за собой, если его воспринимать серьезно, как явление правового порядка, разрушение правопорядка и анархию . Соотношение между ними так же мало вероятен, как вообще соотношение между объективным реальным и субъективным фиктивным.

Вопрос 19

1.Классификация закона у Ф.Аквинского.

Вечным законом Фома называет "сам божественный разум, управляющий миром"; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.Наконец, к божественному, или откровенному, закону Фома относил Библию.По учению Фомы Аквинского получилось так, что предписания действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом ("грехом неповиновения").

2. Понятие солидаризма; понятия класса и права в солидаризме; статус гос-ва (по Л.Дюги)

Солидаризм-(от лат. "прочный", "надежный", "сплошной") - комплекс социально-политических и социальнофилософских воззрений, рассматривающих социальное единство и социальную гармонию как высшую ценность и норму общественной жизни По Дюги, социальное взаимодействие носит классовый характер; из объективно формирующейся взаимозависимости классов вырастает основная норма социальной солидарности. Формализуясь, она принимает вид юридической конституционной нормы, становящейся критерием оценки всех политико-правовых феноменов и процессов. В своей деятельности каждый социально-экономический класс преследует эгоистические интересы, но их суммарная совокупность, так сказать результирующий вектор, сводится к сложной сбалансированной системе "подвижного взаимодействия". В книге "Государство, объективное право и положительный закон" (1901 г.), а также в последующих произведениях Дюги писал, что основой общества является неравенство людей, которое приводит к разделению общества на классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию. Этим обусловлена социальная солидарность, понимаемая как "факт взаимной зависимости, соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого".Осознанный факт солидарности порождает социальную норму, которую Дюги формулирует таким образом: "Ничего не делать, что уменьшает солидарность по сходству и солидарность через разделение труда; делать все, что в материальных силах личности, чтобы увеличить социальную солидарность в обеих этих формах". Эта норма солидарности стоит выше государства и положительных законов, которые лишь служат ее осуществлению: "Норма права возлагает на всех обязанности не делать ничего, что противоречит общественной солидарности, и делать все для развития этой солидарности".Свои идеи Дюги противопоставил учению о классовой борьбе, которое называл "отвратительной доктриной".