§3. Особенности нового мировоззрения

Конечно, никакие изменения в обществе невозможны без измене­ний в духовной жизни. Что же предполагается в этой сфере? Если обладание информацией превращается в важнейшую социальную ценность, то долж­на возрасти ценность образования. Возможно, что в системе образования изменится расстановка приоритетов. Ведь развитие сферы услуг, особенно гуманитарных, требует развития соответствующих отраслей знаний.

Как мы помним, одной из проблем современной духовной и соци­альной жизни является сциентизм. Теперь становится очевидным, что на­ука, предоставленная сама себе, легко превращается из силы созидательной в силу разрушительную. Причина не только в том, что она намеренно на­правляется во зло. Наука нейтральна, потому что ее цель состоит в получении знаний. А знания ничего не говорят и не могут сказать о том, каким мир должен быть. Поэтому сам по себе рост знаний и даже их применение на практике еще не являются гарантией достижения общественного блага. Ведь мы не можем предсказать, к каким последствиям нас приведут научные открытия и их внедрение в жизнь. Вот почему многие современные мысли­тели считают, что необходимо соединение науки с мировоззрением. Это на­зывают «ориентацией на культуру». Если для 20 века был характерен рост специализации и отделения всех сфер духовной жизни, то 21 век может стать веком интеграции. Это означает, что научные открытия должны определять­ся ценностными ориентирами, а, прежде всего, отчетливым осознанием тех последствий, которые научные исследования могут повлечь за собой.

Изменение места и характера научных исследований невозможно без изменения самих ценностных ориентиров. Ведь развитие науки во многом определялось и определяется стремлением к бесконтрольному росту потребностей, причем потребности эти сводились к материальным. В результате производство осуществляется на пределе возможностей. А это ведет к невиданному давлению на природу, которая остается основ­ным источником всех создаваемых благ. Вот почему современные мысли­тели говорят о необходимости изменения характера потребностей. Речь должна идти об ориентации на производство и потребление культурных и экологических благ.

Одной из причин глобальных проблем и международных конфлик­тов являлось и является устойчивое представление о том, что существуют культуры, высшие и низшие по уровню своего развития. Это часто приво­дило к тому, что индустриальные цивилизации стремились навязывать свой образ жизни, который они считали прогрессивным, другим народам и культурам. Поэтому многие мыслители считают, что постиндустриаль­ный мир должен строиться на принципах толерантности, открытости и диалога культур. В основе существования нового мира должна лежать ценность разнообразия. Она позволяет учитывать и согласовывать инте­ресы различных культур, а также обогащать свой мир и свой образ жизни оригинальными достижениями из других миров.

Процессы, происходящие в современном мире, требуют не только согласования интересов, но и интеграции на уровне мирового сообще­ства. Дело в том, что существующие глобальные проблемы невозможно решать силами отдельных государств. Поэтому возникает потребность создания межправительственных и неправительственных всемирных общественных организаций, которые могли бы координировать свои усилия на международном уровне. А это возможно только тогда, когда будет признана ценность любой культуры.

ЧАСТЬ 2. ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

РАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ О ГОСУДАРСТВЕ

§ 1. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА, ОСОБЕННОС­ТИ ФОРМ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВ В ЕВРОПЕ

Для того, чтобы понять, чем занимается государство, как оно орга­низовано, необходимо, прежде всего, обосновать необходимость его по­явления и существования, раскрыть, при каких условиях оно возникло. Лишь выяснив вопрос: почему на определенном этапе жизни общества государства не было, как оно возникло - можно дать определенный ответ на вопрос: каково его назначение в современный период и что главное в его деятельности?

Известно, что на протяжении многих тысяч лет человек жил в усло­виях, когда в обществе государства не было.

В догосударственный период основой организации общества была родовая община, то есть объединение людей по кровному родству, общ­ности имущества и труда. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего тру­да. Таким образом, в догосударственном (первобытном) обществе суще­ствовали общая собственность и общий труд. Все орудия труда, распреде­ление и потребление продуктов питания находилось в распоряжении и под контролем всех членов рода. На иных основах первобытное общество просто не могло существовать. Орудия труда были примитивны и несо­вершенны, производительность труда была крайне низкой. Поэтому люди сообща добывали пищу, сообща изготовляли орудия производства. Все было коллективным и производилось на началах равенства. Это было об­щество экономически равных, но равных в бедности людей.

Высшим органом общественной власти в роде было собрание всех взрослых членов рода - мужчин и женщин. Собрание - столь же древнее установление, как и сам род. Оно решало вопросы, которые касались до­бычи пищи, религиозных церемоний, войны и др. Если основные вопросы жизни рода решались сообща, на собрании, то для оперативного управле­ния, решения текущих вопросов из числа уважаемых членов рода избирался старейшина. Решения собраний и старейшин были безусловно обя­зательными для всех членов рода.

На более поздних этапах развития первобытного общества несколь­ко родов объединялось в племя. Управлялось племя советом старейшин, который избирался из числа членов рода, входивших в племя. Совет изби­рал племенного вождя. Союз племен (если он был образован) управлялся советом племенных вождей, которых избирал вождя союза (иногда двух, один из которых был военным вождем). Таким образом, начинается про­цесс отделения власти от населения.

На пороге цивилизации начался процесс разложения первобытно­общинного общества. Причины и условия распада родоплеменного строя коренятся в развитии производительных сил, в расширении производства, в переходе от присваивающей экономики к производящей. Усложнение производства привело к крупным общественным разделениям труда. На­ряду со скотоводством возникло земледелие, появилась потребность в привлечении новой рабочей силы. Второе крупное разделение труда - от­деление ремесла от земледелия. Появились отдельные виды ремесленной деятельности, увеличилось число товаров для обмена. Третьим крупным разделением труда стало появление особой группы посредников между различными товаропроизводителями - купцов. Внедрение металла (брон­зы, меди) в производство, а также переход к землепашеству и скотовод­ству, обмену товаров - все это сыграло решающую роль в разложении родовых отношений, возникновении социального неравенства.

Одновременно происходят изменения в социальной сфере. Родо­вая община заменяется соседской; появляется парная семья. Люди объе­диняются уже не по принципу кровного родства, а на основе общности проживания и труда.

Отмеченные выше изменения в экономике, структуре общества и управлении происходили одновременно и были взаимосвязаны и взаимо­обусловлены. Именно это привело к возникновению государства, которое было призвано управлять различными сторонами жизни общества. Воз­никновение государства - более или менее длительный процесс. В про­цессе возникновения появляются вначале одни, затем другие, наконец, третьи компоненты государства.

Возникновение государства в разные исторические эпохи происходит неодинаково. В Афинах государство возникло в недрах родового строя: посте­пенно формируется частная собственность, возникают институты (структуры) публичной власти, которые используются государством для защиты интересов различных групп населения и общества в целом. В литературе Афины нередко называются классической формой возникновения государственности.

В Древней Спарте особенности возникновения государства были обусловлены рядом иных обстоятельств: спартанская община завоевала соседние территории, население которых стало общинными (а не личны­ми) рабами, численность которых многократно превышала численность спартанцев. Необходимость держать рабов в повиновении потребовали создания новых органов власти, нового аппарата. Спарта стала аристокра­тической республикой с весьма жесткими, даже тираническими методами управления и сохранившимися значительными пережитками первобыт­нообщинного строя.

В Риме процесс формирования государства в силу ряда причин тормозился и переходный к государству период растянулся на столетия. В борьбе между двумя группами свободных членов римского общества одна из них (плебеи) вырывала у другой (патрициев) одну уступку за другой. В результате этих побед общественная организация Рима стала обладать зна­чительной демократичностью. Необходимость умерять столкновения пле­беев и патрициев, удерживать в повиновении подвластных, приводит к со­зданию мощной государственной машины.

Итак, в главном и основном процесс государствообразования в Спар­те, Риме был таким же, как и в Афинах. Сильные группы населения постепенно захватывают власть, образуют выгодные им органы власти. Таким путем шло развитие государства на территории Европы, в Древней Руси, Ирландии. В Азии же необходимость возникновения государства обусловливалось потребностью проведения крупных общественных (в первую очередь ирригационных) работ, требующих единой организации и управления. Таким образом возникает государство в Мессопотамии, Египте, Вавилоне и т. д.