Тема 3.

Культура древних цивилизаций Египта

В истории человечества цивилизация Древнего Египта возникла одной из первых и просуществовала около трех тысячелетий - приблизительно с конца 4 тысячелетия до н. э. до 332 г. до н. э., когда была завоевана Александром Македонским. Завоевание Египта греками навсегда лишило его независимости, но египетская культура еще долгое время продолжала существовать и сохранять свои ценности и достижения. В течение трех веков здесь правили наследники и потомки полководца Птолемея. В 30 г. до н. э. Египет стал провинцией Рима. Около 200 г. на территорию Египта пришло христианство, которое стало официальной религией вплоть до арабского завоевания в 640 г.

3.1. Истоки культуры Древнего Египта. Культура Древнего Египта - типичный образец древневосточной культуры. Египетское государство возникло на севе­ро-востоке Африки, в долине Нила. Название «Египет» государству дали греки, которые приезжали в страну для знакомства с ее культурными достижениями. Название происходит от древнегреческого «Айгиптюс», что представляет собой искаженное греками название египетской столицы Мемфиса — Хет-ка-Птах (крепость бога Птаха). Сами же египтяне называли свою страну Та-Кемет (Чер­ная Земля) по цвету ее плодородной почвы в противоположность красной земле пустыни (Та-Мера).

Предками древних египтян были кочевые охотничьи племена, которые про­живали в долине Нила и принадлежали к хамитской группе народов. Их отлича­ли стройные пропорции тела и темно-коричневая кожа. Как и во всех восточных культурах, население Древнего Египта не было однородным. С юга в Египет вхо­дили нубийцы, которых греки называли эфиопами, имевшие более ярко выра­женные негроидные черты. А с Запада в Египет проникали берберы и ливийцы с голубыми глазами и светлой кожей. В Египте эти народы ассимилировались и стали основой всего населения.

Постепенно на территории Египта сформировались два государства — Верхний Египет на юге в узкой долине Нила и Нижний Египет на севере в дельте Нила. Верхний Египет был более прочным и могущественным объединением, стре­мившимся к захвату северных областей. Около 3000 г. до н. э. царь Верхнего Египта Менее подчинил себе Нижний Египет и основал первую династию объе­диненного государства. С этого момента Древний Египет существует как еди­ный, а время правления первых двух династий называется Ранним царством. Царь объединенного Египта стал называться «фараоном» («большим домом»), что указывало на его главную функцию — объединение земель. Фараон Менее основал город Мемфис, который первоначально был крепостью на границе Верхнего и Нижнего Египта, а впоследствии стал столицей единого государства.

История и культура Древнего Египта во многом были предопределены его ге­ографическим положением. Реальный мир египтян был ограничен узкой до­линой великой реки Нил, окруженной с запада и востока песками пустынь. Именно природа страны и ее единственная огромная река, от разливов которой зависела жизнь и благополучие народа, явились тем важнейшим фактором, ко­торый обусловил мироощущение и мировоззрение египтян, их отношение к жизни и смерти, их религиозные взгляды.

Дело в том, что в результате непрерывных тропических ливней и таяния снегов истоки Нила переполнялись, и он ежегодно в июле разливался. Почти вся доли­на реки оказывалась под водой. Через четыре месяца, к ноябрю, нильские воды спадали, оставляя после себя на полях толстый слой ила. Сухая земля после раз­лива Нила становилась влажной и плодородной. После этого наступал второй четырехмесячный период (ноябрь — февраль) — время посева. Сельскохозяйственный цикл завершался третьим четырехмесячным периодом (март — июль) - временем жатвы. В это время гос­подствовала нестерпимая жара, превра­щавшая землю в растрескавшуюся пус­тыню. Затем цикл повторялся, начина­ясь с очередного разлива.

Таким образом, существование Егип- та напрямую зависело от разливов Ни- ла и не случайно «отец истории» Геро- дот назвал Египет «даром Нила». Осно- ву экономики страны составляло ирри-

гационное (орошаемое) земледелие. Оросительные системы требовали централизо­ванного управления, и эту роль взяло на себя го­сударство во главе с фараоном.

В истории Древнего Египта выделяют несколько основных периодов: додинас-тический (4 тыс. до н. э.), Древнее царство

(2900—2270 гг. до н. э.), Среднее царство (2100—1700 гг. до н. э.), Новое царство (1555-1090 гг. до н. э.) и Позднее царство (XI в. - 332 г. до н. э.). В свою очередь эти основные этапы разделяются на периоды междуцарствий, характеризую­щихся распадом единого государства и вторжениями иноземных племен.

3.2. Культура Древнего царства. Как уже было отмечено, периоды правления фараонов I и II династий принято называть в истории культуры Египта Ранним царством. Второй период (Ш-У1 династии) получил название Древнего царства. Он характеризуется образованием нового централизованного государства, фор­мированием государственного аппарата, выделением административных окру­гов. В это же время утверждается неограниченная власть фараона, происходит ее обожествление, что находит свое выражение в сооружении пирамид-гробниц.

Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами как время прав­ления могущественных и мудрых царей. Централизация власти в Древнем Егип­те породила специфическую форму общественного сознания - культ фараона, опиравшийся на представление о фараоне как родоначальнике всех египтян. В то же время фараон рассматривался как наследник бога, создателя и владыки мира. Поэтому он обладал властью над целым космосом. Благополучие страны было обусловлено наличием фараона. Благодаря ему везде господствовали регу­лярность и порядок. Фараон собственной персоной сохранял равновесие мира, которому постоянно угрожал хаос.

Решающую роль в формировании египетской культуры этого этапа сыграли религиозно-мифологические представления древних египтян: заупокойный культ и обожествление власти фараона, которые были составной частью рели-

гии, обоготворявшей силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифо­логия являются ключом к пониманию всей культуры Древнего Египта.

Религиозные взгляды египтян в основном сложились именно в эпоху Древне­го царства на основании впечатлений от реального природного мира. Животные наделялись сверхъестественными, магическими качествами, им приписывалось бессмертие. Так, например, бог Гор уподоблялся соколу, Анубис - шакалу, Тот изображался в виде ибиса, Хнум — барана, Себек — крокодила и т. д. При этом египтяне поклонялись не самому животному, а божественному духу, принявше­му вид соответствующего животного.

Кроме того, поскольку скотоводство занимало ведущее место в хозяйственной жизни египтян, уже с глубокой древности началось обожествление быка, коро­вы, барана. Бык под именем Апис почитался как бог плодородия. Он должен был быть непременно черного цвета со светлыми отметинами. Таких быков со­держали в специальных помещениях и бальзамировали после смерти. Под видом коровы, либо женщины с коровьими рогами почиталась Хатор, богиня неба и покровительница природы. Она также считалась богиней плодородия и дере­вьев (финиковой пальмы, сикоморы), поила души умерших в загробном мире живительной влагой.

Однако по мере развития египетской цивилизации боги стали приобретать антропоморфный (человекоподобный) вид. Остатки ранних их образов сохра­нились лишь в виде птичьих и звериных голов и проявлялись в элементах голов­ных уборов египтян.

Важнейшей чертой мироощущения жителей Египта было неприятие смерти, которую они считали противоестественной как для человека, так и для всей при­роды. В основе этого мироощущения лежало убеждение в регулярном обновле­нии природы и жизни. Ведь природа обновляется ежегодно, а Нил, разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, поддерживая жизнь и благоденствие. Но когда он уходит обратно в свои берега, наступает засуха, которая не является смертью, так как на следующий год Нил разольется снова. Именно из этих убеж­дений родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конца суще­ствования человека, его ждет воскрешение. Для этого бессмертной душе усоп­шего необходимо вновь соединиться со своим телом. Поэтому живые должны позаботиться о том, чтобы тело умершего сохранилось, а средством сохранения тела было бальзамирование. Таким образом, забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий.

Мысль о необходимости сохранения тела для будущей жизни сформировала в конце концов культ умерших, определивший многие явления и особенности египетской культуры. Культ умерших был для египтян не отвлеченной религиоз­ной обязанностью, а практической необходимостью. Полагая, что смерть есть не прекращение жизни, а лишь переход человека в другой мир, где своеобразно продолжается его земное существование, египтяне стремились обеспечить это существование всем необходимым. Прежде всего, требовалось позаботиться о строительстве усыпальницы для тела, в которой жизненная сила «ка» вернется в вечное тело умершего.

«Ка» был двойником человека, обладавшим теми же физическими качествами и недостатками, что и тело, вместе с которым «ка» рождался и рос. Однако, в от­личие от физического тела, «ка» был невидимым двойником, духовной силой че­ловека, его ангелом-хранителем. После смерти человека существование его «ка» зависело от сохранности его тела. Но мумия, хотя и более долговечная, чем тело, тоже была бренна. Чтобы обеспечить для «ка» вечное вместилище, создавались точные портретные статуи из твердого камня.

Жилищем «ка» умершего человека должна была быть гробница, где он обитал вблизи своего тела - мумии и портретной статуи. Поскольку загробная жизнь «ка» мыслилась как непосредственное продолжение земной, то после смерти умерших следовало обеспечить всем, чем они обладали при жизни. Рельефы, вы­сеченные на стенах погребальных камер, воспроизводили сцены повседневной жизни умершего, заменяли для его «ка» то, что окружало его в обыденной жиз­ни на земле. Эти изображения воспринимались как продолжение реальной земной жизни. Снабженные пояснительными надписями и текстами вместе с предметами домашнего обихода, они должны были дать возможность умерше­му продолжать вести привычный для него образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире.

И хотя смерть признавалась одинаково противоестественной для всех египтян, надежные гробницы и недоступные склепы, снабженные «всем необходимым» для умершего, создавались только для богатых и власть имущих. Пирамиды строились только для фараонов, поскольку после смерти они соединялись с бо­гами, становясь «великими богами».

Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из под­земной части, где стоял саркофаг с мумией, и массивной надземной построй­ки — мастабы - в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху завершались плоской крышей. В мастабе оставляли изделия бытового и культо­вого назначения, сосуды с зерном, изделия из золота, серебра, слоновой кости и т. д. Эти фигурки должны были оживать и выполнять в загробном мире все фи­зические потребности умершего.

Для того чтобы «ка» мог вернуться после смерти в свое тело, в гробнице поме­щали портретное изображение умершего. Обязательным условием было изображение фигуры целиком, стоящей с выдвинутой вперед левой ногой - по­за движения к вечности. Мужские фигуры окрашивали в кирпично-красный цвет, женские - в желтый. Волосы на голове всегда были черными, а одежды — белыми.

В статуях «ка» особое значение придавалось глазам. Египтяне считали глаза зеркалом души, поэтому фиксировали на них внимание, сильно подкрашивая пастой, в которую добавляли толченый малахит. Глаза статуй делали из разных материалов: в бронзовую оболочку, соответствующую форме глаза, вставляли кусочки алебастра, имитирующего белок, и горного хрусталя - для зрачка. Под хрусталь подкладывали небольшой кусочек полированного дерева, благодаря которому получалась та блестящая точка, которая придавала живость зрачку и всему глазу.

Одна из основных задач при постройке гробниц фараонов - произвести впе­чатление подавляющей мощи. Этот эффект от здания был получен, когда строи­тели смогли увеличить надземную часть постройки в высоту по диагонали. Так возникли знаменитые египетские пирамиды. Первой из них стала пирамида фараона III династии Джосера в Саккаре. Фараоны IV династии избрали для со­оружения своих погребений место недалеко от Саккары в современной Гизе. Там были построены и сохранились до сих пор три наиболее известные пирами­ды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура (греч. Хеопса, Хефрена и Микерина).

Большое значение придавалось внутреннему декору гробниц. Стены покрыва­ли цветными рельефами, прославлявшими фараона как сына бога и победителя всех врагов Египта, а также многочисленными магическими текстами, целью которых было обеспечение вечной счастливой жизни фараона. Эти рельефы представляли собой настоящие картинные галереи. Считалось, что с помощью заупокойных молитв изображения должны были оживать и тем самым создавать для умершего привычную среду обитания.

В то же время на мироощущение египтян существенное влияние оказали под­ступающие с обеих сторон к Нилу бескрайние враждебные пустыни. Стремление побороть природу, не чувствовать себя пылинкой в игре природных сил привело к появлению магии, которая стала формой иллюзорной защиты человека от дав­ления таинственных сил природы. Для египтян роль такой магической защиты играла сложная система представлений о богах, отождествляемых с животными, которые обитали в густых зарослях папируса, произраставшего по берегам Нила.

К концу периода Древнего царства в культуре египтян сформировались раз­личные художественные ремесла. В гробницах и пирамидах сохранилось боль­шое количество изящных сосудов из различных пород камня, художественная мебель из разнообразных пород дерева, богато декорированная костью, золотом, серебром. Каждому украшению при­давался особый смысл. Так, например, нож­ки кресла выполнялись в форме бычьих ног либо крылатых львов, которые должны бы­ли охранять сидящего человека. Изготов­лялись многочисленные статуэтки, пред­ставлявшие людей, занятых повседнев­ными делами, а также изображения египе­тских богов в виде зверей и птиц.

К XXIII в. до н. э. в Древнем Египте резко усилились сепаратистские настро­ения, в результате которых страна рас­палась на несколько самостоятельных государств. Такое состояние раздроб­ленности продолжалось около двухсот лет. За это время ирригационная систе­ма пришла в упадок и плодородные

земли начали заболачиваться. Пришла в упадок и столица единого государства -Мемфис. На этом фоне выделились другие города - Гераклеополь и Фивы. Все острее ощущалась необходимость нового объединения египетских земель, что и было осуществлено после целого ряда военных столкновений. В борьбе побе­дили Фивы, и эта победа открыла новый период развития египетской культуры, получивший название Среднего царства.

3,3. Культура Среднего царства. Эпоху Среднего царства нередко называют классической, она стала новым периодом расцвета египетской культуры. При­мерно в 2050 г. до н. э. фараон Ментухетеп I смог объединить Египет и восстано­вить единую власть под эгидой Фив.

После объединения страны в развитии культуры Египта наступила эпоха проц­ветания, которая нашла выражение в подъеме самых разных ее сторон. Фиванс-кие фараоны, стремясь возродить и продолжить традиции Древнего царства, провели целый ряд изменений, которые затронули уклад жизни, искусство, ре­лигию, литературу, язык. Эти изменения наложили неизгладимый отпечаток на культуру эпохи, без них нельзя понять стремительный расцвет светской художе­ственной литературы и научных знаний, переосмысление роли фараона в египе­тском обществе, кото­рый теперь все более представлялся не только недосягаемым божест­вом, но и конкретным человеком.

В это время оконча­тельно складывается среднеегипетский язык, который как господству­ющий просуществовал до конца египетской ис­тории, сохранив преиму­щественно религиозно-культовое назначение. Процветание государ­ства в эпоху Среднего царства способствовало интенсивному храмово­му строительству, в ходе которого архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрож­ден, но и переосмыслен, исходя из новых поли­тических, религиозных и художественных потребностей. Одновременно с архитектурой шло развитие конкретного научного знания. От этой эпохи дошли первые математические и медицинские тексты, древнейшие записи обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник.

Однако столетия, отделившие эпоху Среднего царства от времени заката Древ­него царства, во многом изменили мироощущение египтян. Распад страны, вой­на всех против всех, упадок центра и божественной власти фараона, разрушение традиционной шкалы ценностей - все это создало почву для развития индиви­дуализма.

Индивидуализм египтян проявился прежде всего в том, что каждый заботился о своем собственном бессмертии. Теперь уже не только фараон, не только вель­можная знать, но и простые смертные стали претендовать на привилегии в по­тустороннем мире. Так возникла идея равенства после смерти, что сразу же наш­ло отражение в содержании культа умерших. Он очень упростился. Стали излишней роскошью гробницы типа мастаба. Для обеспечения вечной жизни было достаточно одной стеллы — каменной плиты с магическими текстами, га­рантировавшими умершему и загробную жизнь, и материальное обеспечение.

Однако фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, желая под­ражать могучим владыкам Древнего царства. Конечно, это были уже не те пи­рамиды, что возводились когда-то: размеры их значительно уменьшились, мате­риалом для строительства служили не монолитные двухтонные блоки, а кирпич-сырец, изменился и способ кладки. Сверху они облицовывались известковыми плитами. Эти пирамиды представляли собой каменный каркас, заполненный каменной крошкой, кирпичом и даже песком. Вероятно, правители Среднего царства полагали, что каменные пирамиды недостаточно обеспечивают сохран­ность мумии. Поэтому погребальную камеру стали прятать в защитной системе подземных коридоров, которые превратились в настоящий лабиринт. Такой пе­реход от каменных к кирпичным пирамидам был связан с борьбой против граби­телей и не требовал громадных материальных затрат на их сооружение.

Особую известность из архитектурных построек этого этапа египетской куль­туры получил заупокойный храм при пирамиде фараона Аменемхета III. Он представлял собой сложный комплекс из скальных гробниц, храмовых дворцов и залов с монументальными колоннами. До наших дней дошли только разроз­ненные остатки храма, а также предания древних греков, давших ему название Лабиринт. Происхождение названия связывают с тронным именем Аменемхета, в греческой транскрипции читающимся как Лабир. Храм, по мнению греческо­го историка Геродота, превосходил своей известностью даже пирамиды Древне­го царства.

Лабиринт считался самым выдающимся из множества многоколонных храмов Среднего царства. Колонны его были стилизованы под растительные формы, что соответствовало символике храма как дома бога-солнца, родившегося, по одной из египетских легенд, из цветка лотоса. Все колонны были богато украше­ны цветным орнаментом и позолотой. Потолок был расписан под ночное небо с золотыми звездами. По стенам храма размещались многоярусные композиции, внутри которых располагались изображения людей, животных, птиц, символи­зирующих соответствующих богов древнеегипетского пантеона.

Среднее царство вошло в историю культуры как период развития научных зна­ний, сосредоточием которых стали храмы. Для египтян солнце и звезды были ис­полнены божественного смысла, а потому астрономия зародилась в лоне рели­гии. Наблюдая движение небесных светил, жрецы обнаружили, что самая яркая звезда Сириус раз в году оказывается прямо над восходящим солнцем и через несколько дней после этого начинается ежегодный разлив Нила. Этот день озна­меновал первый день египетского года, насчитывавшего 12 месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Для соответствия реальной продолжительности го­да в календарь включалось еще дополнительно 5 дней. Было принято у египтян и деление суток на 24 часа.

Среднее царство, по сравнению с другими эпохами египетской истории, заня­ло относительно непродолжительный период. Около 1700 г. до н. э. в Египет вторглись кочевые скотоводческие племена гиксосов, которые положили конец Среднему царству. Господство гиксосов продолжалось более сотни лет, и в нача­ле XIV в. до н. э. началось освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами в 1580 г. до н. э. в древнеегипетс­кой культуре начался новый период — Новое царство.

3.4. Культура Нового царства. Этот период ознаменовался не только внутрен­ним развитием египетской культуры, но и небывалым прежде интенсивным распространением ее за пределы Египта, взаимодействием с культурами других народов Этому способствовали агрессивная внешняя политика и завоеватель­ные походы, которые привели к покорению многих соседних стран. Степень проникновения египетской культуры в другую этнокультурную среду была раз­лична. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов Ливии и Ну­бии, с культурой которых египетская цивилизация имела много общих корней и где экономическое и политическое господство египтян покоилось на прочном фундаменте. Так, в Нубии были заимствованы многие элементы египетской го­сударственности, искусства, религии и иероглифическое письмо. Через эти страны египетская культура проникала внутрь африканского континента.

В Азии основным средоточием египетской культуры оставался город Библ, с которым Египет издревле имел тесные торговые связи. Культурное влияние Египта в Сирии и Финикии часто было данью признания египетской государ­ственности над местными правителями и ограничивалось внешними формами: элементами декора зданий, бытовых предметов, могильных стел. Напротив, бо­лее сильная культура Египта могла себе позволить заимствовать и перерабаты­вать много чужеродных элементов: поклонение воинственным азиатским богам, языковые и лексические изменения в литературе. Походы фараонов в Азию привнесли в специфический облик египетской культуры элементы семитской и придали ей «восточную» ориентацию.

Расширение географического горизонта, взаимодействие с культурами других народов, приток в Египет огромных богатств явились стимулом небывалого

расцвета египетской культуры. Эпоха Нового царства особенно примечательна грандиозным строительством храмов, дальнейшим совершенствованием искус­ства рельефа, росписи, пластики, ювелирного дела. Грандиозные постройки фа­раонов имеют по-прежнему целью утверждение божественного характера царс­кой власти. Но вместо пирамид венцом этого строительства становится храм.

Эпоха Нового царства в период расцвета - это торжество египетской мощи, никем уже не оспариваемой. И вместе с тем это эпоха баснословной роскоши правящих слоев общества. Одной силы, одного утверждения им уже было мало. И поэтому грандиозность и пышность в сочетании с изысканной утонченнос­тью, со стремлением к изяществу, к блеску отличают египетскую культуру этого периода. Запечатленные в храмовых рельефах грандиозные битвы с азиатами, сцены взятия вражеских крепостей и кораблей, посольств побежденных стран, росписи на гробницах со сценами пиров и папирусные рисунки с изображения­ми гаремных развлечений — все это сливается как бы в одну картину, которая по­казывает самые различные стороны жизни людей, величие и упадок египетской империи.

Покорение египтянами новых земель в эпоху Нового царства, торговые посе­ления выходцев из других стран, проникновение иноземцев в государственный аппарат и египетское войско, усиливающееся межъязыковое общение и т. д. — все это способствовало процессу взаимодействия и ассимиляции культур. На этой волне усиливающихся международных контактов и возникает новая тенденция в египетской культуре — намеренная архаизация.

Архаизация культуры, борьба за ее «чистоту», самобытность проявились в вос­становлении древнейших государственных титулов и должностей, в обращении к достижениям Древнего царства в искусстве, в литературе (подражание класси­ческим текстам), в противодействии азиатскому влиянию в языке, в религии (устранение из египетского пантеона азиатских богов), в особом интересе к древ­ним жреческим учениям и культам древних царей и, наконец, в резком усилении культа животных, всегда игравшего важную роль в египетской религии.

Памятники культуры этой эпохи поражают смешением стилей, внешней сти­лизацией, особым изяществом и совершенством исполнения. Тогда же обостря­ется чувство связи с прошлым, проявившееся, в частности, в пробуждении инте­реса к генеалогии людей и богов, в почитании в одном храме наряду с главным божеством иных богов пантеона.

Правители Нового царства особенно почитали солнечного бога Амона. С его именем связано грандиозное строительство, которое началось в эту эпоху. За ко­роткий срок пышные дворцы и дома, великолепные храмы изменили облик Фив, превратив их в самый богатый и величественный из египетских городов. Фараоны остались верны старой фиванской традиции, по которой умерших ца­рей хоронили в подземных скальных гробницах. Поэтому главное внимание уде­лялось строительству заупокойных храмов, а кроме них строились храмы, посвя­щенные богу солнца.

Фиванские фараоны Нового царства не утратили веру в божественную силу пирамид, просто ее роль выполняла гора, возвышавшаяся над гробницей. Сама гробница и заупокойный храм теперь были разделены. Храм строили на границе пустыни и плодородной земли. Характерной чертой этой эпохи древнеегипетс­кой культуры была гигантомания. Вероятно, это было обусловлено бескрай­ностью пустыни, несущей смерть, желанием утвердиться в ней, отвоевать себе жизненное пространство, возведя огромные стены, пилоны, колоннады.

Среди заупокойных храмов особое место занимал храм царицы Хатшепсут в Долине царей в Дейр-эль-Бахри. Этот гигантский храм представлял собой три террасы, возвышавшиеся друг над другом. Храм великолепно сочетался с релье­фом местности, сверкая белыми колоннами на коричневом фоне огромных скал. Помимо внешнего грандиозного облика храм прославился и роскошным внут­ренним убранством. Рельефы композиции рассказывали о рождении Хатшепсут от брака ее матери с богом Амоном, из чего следовало, что царица имела боже­ственное происхождение. К тому же считалось, что ей покровительствовала бо­гиня неба Хатор, изображения которой были помещены повсюду. Внутренняя отделка храма была необычайно богата: золотые и серебряные плиты пола, инк­рустированные бронзой двери, статуэтки из полудрагоценных камней. Статуи, стоявшие в молельне храма и имевшие культовый характер, являлись по сущест­ву портретами царицы.

Не менее знаменитым сооружением того времени был заупокойный комплекс фараона Рамсеса II, состоявший из дворца и храма в Фивах, а также скальный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле. Последний состоял из двух сооружений: Боль­шого храма, посвященного фараону и трем богам - Амону, Ра и Пта, и Малого храма, воздвигнутого в честь богини Хатор, в образе которой представлена жена Рамсеса - Нефертари. Перед храмом стояли двадцатиметровые колоссы фарао­на, высеченные прямо в скале. Вопреки традиции храм был расположен на за­падном берегу Нила и ориентирован на восток. Поэтому с первыми лучами солнца гигантские скульптуры внезапно окрашивались в темно-красный цвет и как бы выступали из скалы.

Наряду с пирамидами, заупокойными храмами и мастабами в Новом царстве сооружались святилища, не связанные с загробным культом. Это храмы, посвя­щены разным богам и, прежде всего, богу солнца Ра. К такому типу относятся два прославленных храма бога Амона в Фивах - Карнакский и Луксорский, от­личавшиеся подчеркнутой монументальностью.

Карнакский храм был главным храмом Амона-Ра и главным святилищем стра­ны. В период правления XVIII династии фараонов главный покровитель Фив Амон отождествлялся с Ра и его культ стал общегосударственным.

Строительство Карнакского храма началось в XX в. до н. э. и продолжалось около десяти веков. Уже в процессе сооружения храм неоднократно перестраи­вался, но в результате было создано грандиозное сооружение: мощные пилоны с гигантскими статуями фараона перед ними, огромный колонный двор, гипок-сильный (колонный) зал с целым лесом колонн высотой 20,4 м и диаметром 3,57 м. Поверхности стен и колонн были покрыты цветными рельефами. Капи­тели колонн центрального нефа изображали раскрытые цветы лотоса, а осталь­ные представляли собой связки нераспустившихся стеблей папируса. В этом

стилизованном образе была выражена идея разных фаз жизни - ее зарождения и расцвета.

В этот же период было завершено строительство Луксорского храма, второго по значению в стране. Храм Амона-Ра в Луксоре был наиболее гармоничным и совершенным. Он отличался четкой планировкой: два двора с портиками, культовые помещения и молельни со статуями богов в глубине здания. В первом дворе - колоннада из 14 колонн двадцатиметровой высоты с капителями в виде раскрытых метелок папируса. Всего колонн в храме было около 150, они образо­вывали 16 рядов. Аллеи сфинксов, монументальные статуи, многочисленные ко­лоннады — все это создавало неповторимый облик Луксорского храма.

Последовавшие за эпохой Нового царства столетия были насыщены бурными и малоблагоприятными событиями: иноземные вторжения хеттов, политичес­кий разброд, постоянные смуты и волнения, вызванные социально-экономи­ческим кризисом, и т. д. Этот период развития египетской культуры получил название Позднего царства. Усилились тенденции распада единого государства и возвышения отдельных культурных центров, среди которых следует выделить прежде всего город Сиаса. Окруженный болотами, он был недоступен для заво­евателей и потому смог на очень короткий промежуток времени вновь объеди­нить Египет, но в 525 г. до н. э. Древний Египет был завоеван персами.

3.5. Религия и искусство Древнего Египта. Таким образом, история культуры Древнего Египта показывает, что

эта цивилизация не всегда была монолитной и могуществен­ной, она пережила периоды расцвета и упадка. Различ­ного рода противоречия,

порожденные роскошью правящей верхушки и нищетой народа, столк­новениями власти фа­раона с властью жре­цов, подчас расшатвали и ослабляли египетское

государство. А войны <

с соседями, соперниче­ство других мощных | империй нередко ста­вили под угрозу цело­стность империи фара­онов. Но, несмотря на все эти обстоятельства, внутренние силы ока­зывались достаточно

велики, раз эта империя в течение почти тридцати веков, всякий раз оправляясь от очередного удара, продолжала воплощать высшую ступень человеческой ци­вилизации своего времени. Основная причина высокой жизнестойкости египе­тской державы, как считали исследователи, была заключена в религиозных убеждениях древних египтян.

Первоначально пантеон египетских богов отличался хаотичностью, несогласо­ванностью и противоречивостью. Богов в Древнем Египте было много, несколь­ко в каждом городе. Главным был бог солнца Ра, царь и отец богов. Один из важ­нейших Осирис — бог смерти, олицетворявший умирающую и воскресающую природу. Египтяне верили, что после смерти и своего воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Не менее важной была богиня Исида — покровитель­ница плодородия и материнства. Богиней истины и порядка считалась Маат.

Древние египтяне признавали всех богов, почитавшихся местными традиция­ми. У каждого из них было свое имя, своя история, основные атрибуты и симво­лика, делавшие их единственными в своем роде. Жители каждого города глубоко чтили покровительствующее им божество, от которого, по их мнению, зависело их благополучие. Со временем, в период создания единого государства, сло­жилась некая божественная иерархия и упорядочились культы многочисленных богов и связанные с ними религиозно-мифологические представления. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров. Теперь главное божество любой провинции (нома) счи­талось воплощением солнца, что отрази­лось и на их именах: Амон-Ра, Манту-Ра, Себек-Ра.

Как уже отмечалось, в древности каждое божество имело свое зооморфное тождест­во. На более позднем этапе развития религии происходит антропоморфизация божеств, то

Развитие животноводства породило отдельно самостоятельные культы животных, среди ко­торых наиболее распространенным был культ священного быка Аписа.

Существование государства не мыслилось египтянами без Маат — богини божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими челове­ческом обществе они выступают в роли все­общей гармонии Маат. Понятие «Маат» становится центральным в древнеегипетс-

кой этике и начинает означать принцип, на котором строятся правильные чело­веческие отношения. Правила Маат предписывали имущим помогать неиму­щим. Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромнос­ти, требовали подчиняться законам, которые ориентировали, как поступать в той или иной ситуации. Если человек сумеет приспособиться к законам, соз­данным богами, то он будет счастлив. Жрецы богини Маат призваны были сле­дить за соблюдением ее законов, утверждать среди людей истину и справедли­вость.

Во главе всего пантеона древнеегипетских богов стоял бог солнца Ра, творец всего живого, рожденный из хаоса и победивший мрак. Он создал первое поко­ление богов, от которого пошли все последующие. Верховный солнечный бог Ра почитался в виде человека с солнечным диском на голове и изображался в свя­щенной ладье.

Составной частью религиозных культов и заупокойных ритуалов было искус­ство, тесно связанное с религией, которая боготворила силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифология являются ключом к пониманию всей ху­дожественной культуры Древнего Египта. Особенно ярко взаимосвязь религии и искусства выразилась, как мы могли убедиться, в архитектуре — ведущем еги­петском виде искусства. Архитектуре, в свою очередь, были подчинены живо­пись и скульптура.

В силу целого ряда причин многие художественные представления египтян сложились очень рано и сохранялись на протяжении не только столетий, но и тысячелетий. Отсюда и художественное творчество, как неотъемлемая часть культурной системы, должно было неукоснительно следовать как общекультур­ным, так и художественным традициям. Потребность зафиксировать устояв­шиеся нормы и принципы культуры сформировала особое художественное мышление египтян и выработала развитую систему канонов (совокупность обя­зательных художественных приемов, определяющих нормы в изобразительном искусстве), предписывавших художнику правила пользования пропорцией и светом (канон пропорций и канон света), схемы изображения людей и живот­ных (иконографический канон). Впервые в истории канон становится важней­шим художественным принципом, во многом определяющим творческую дея­тельность художника.

Эти образцы, освященные религией, не подлежали изменению и при созда­нии произведений было необходимо их строго придерживаться. Требования канонов передавались из поколения в поколение. Существовали даже специ­альные руководства, записанные на папирусе. Тем самым древнеегипетские ху­дожники выступали в роли хранителей священных законов художественного творчества. Общественный статус художника был высок и почетен. Иногда его приравнивали к сану жреца. Но его деятельность не рассматривалась как са­модостаточная. Живописец, скульптор, литератор были призваны своим твор­чеством реализовывать высшие общественные установки и отказываться от любых форм творческого экспериментаторства, выходящего за пределы пред­писанных законов.

Канон регламентировал изображения стоящего, идущего, сидящего человека, а также цветка лотоса и священных животных. До наших дней дошли рисунки и росписи на стенах гробниц, храмов и дворцов, предметах домашнего обихода, в которых художники строго придерживались определенных правил. Рисунки египетских мастеров были линейными и плоскими, в них не было объема, перс­пективы и светотени. Линейные рисунки раскрашивались цветом без введения дополнительных тонов и цветных теней. Фигуры очерчивались резким конту­ром: мужские - черным, женские - красным.

Особое внимание уделялось изображению человеческой фигуры. Был разра­ботан специальный канон, созданный на основе изучения и измерения тела человека с математической точностью. Этот канон основывался на законах фронтальности. Фигура изображалась так, словно на нее смотрят одновременно с разных сторон: голова — в профиль, глаза — в фас, а живот — в три четверти. Размер фигуры человека определялся его социальным положением. Например, фараон или знатная персона изображались в несколько раз крупнее приближен­ных и тем более рабов. Фигуры взрослого и ребенка отличались не пропорция­ми, а размером.

Пожалуй, самой знаменитой скульптурой Египта является Большой сфинкс в Гизе, охраняющий пирамиды. Это самая большая и древняя статуя на свете. Каменный лев с лицом фараона Хефрена высечен из естественной скалы и име­ет огромные размеры: его высота 20 м, а длина 57 м. На голове его царский по­лосатый платок (клафт), а на лбу символ царской власти урей (священная змея).

В скульптурных изображениях человека уже в Древнем царстве был выработан строго определенный канон. Стоящая статуя выполнялась с выдвинутой вперед левой ногой и опущенными руками, прижатыми к телу. Сидящая статуя пред­ставляла собой фигуру с симметрично положенными на колени руками или сог­нутой в локте рукой. Оба типа статуй были всегда пропорциональны, симмет­ричны, фронтальны и статичны. Туловища напряженно выпрямлены, прямо поставленная голова высоко поднята, а спокойно-беспристрастный взгляд уст­ремлен вдаль. Часто статуи раскрашивались строго определенными цветами: те­ло мужских фигур - красно-коричневым цветом, женских - желтым, волосы -черным, а одежда — белым цветом.

Чтобы египтянину легче жилось в загробном мире, ему нужны были слуги и ра­бы. Их роль выполняли небольшие каменные, деревянные и фаянсовые стату­этки слуг, пахарей, носильщиков, прачек. По характеру эти статуэтки резко противоположны статуям фараонов и вельмож, и их изображения не всегда впи­сывались в рамки канона.

После завоевания Египта персами его культура стала влиять на целый ряд на­родов, с которыми в прошлом были в основном косвенные контакты. Теперь Египет населяло еще большее число выходцев из Азии: евреев, арамеев, фини­кийцев, вавилонян, персов, мидийцев, которые приносили с собой свои обычаи, верования. Египтяне же, все больше покидавшие родину по той или иной при­чине, приобщались к культуре тех стран, где они оседали, меняли имена, но сохраняли свое этническое самоназвание.

Поздний Египет жил лихорадочной жизнью: постоянные смены династий, от упадка и развала - к новым взлетам, кажущемуся возрождению. Нестабиль­ность, ожидание прихода завоевателей, смуты между владельцами распадающе­гося на отдельные области государства вызвали волну небывалого увлечения чу­десами, оракулами богов, привели к усилению апокалиптических настроений. В это время уже не ведется грандиозное храмовое строительство. В литературе развиваются в основном сложившиеся жанры, в искусстве за образец берутся устоявшиеся художественные приемы. Однако даже в пору своего угасания еги­петская культура продолжала быть творческим источником для культур других народов, для которых Египет по-прежнему оставался страной тайной премуд­рости, глубокого мистического опыта и бесценных знаний.

_▼

_V

Последний период культуры Древнего Египта связан с завоевательными похо­дами Александра Македонского, который в 332 г. до н. э. направил свои войска в Египет и покорил его. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. Развитие культуры Египта не бы­ло прекращено при гре­ко-македонском влады­честве. Соприкоснув­шись с иной цивилиза­цией, она пережила пос­ледний расцвет, будучи уже частью общей элли­нистической культуры. Сокровища египетской цивилизации оказались притягательными для греческих ученых, фи­лософов, государствен­ных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к ним и сделать их своим достоя­нием. Греки восприняли египетскую идею сак­рального (священного) царства, поклонялись священным быкам и ов­нам, строили храмы еги­петским богам, соперни­чавшие по своей мону­ментальности с построй­ками эпохи пирамид.

Но дни египетской языческой культуры были уже сочтены, в 642 г. Египет, бывший в то время восточной провинцией Византии, был отвоеван арабами. Од­нако влияние египетской культуры на другие страны Востока оказалось огром­ным и прослеживается во многих деталях.

Литература:

Василевская Л. Ю., Зарецкая Д. М., Смирнова В. В. Мировая художественная культура. Западная Европа и Ближний Восток. - М., 1997

Древние цивилизации / Под общей редакцией Г. М. Бонгард-Левина. -М.,1989

Египет: земля фараонов. - М., 1997

Керам К. Боги, гробницы, ученые. - М., 1994

Культура Древнего Египта / Под ред. И. С. Кацнельсона. - М., 1976

Любимов Л. Искусство Древнего мира. - М., 1996

Мировая художественная культура. Древние цивилизации. Тематический словарь. - М., 2004

Монтэ П. Египет Рамсесов. - М., 1989

Чизхолм Д., Миллард Э. Ранние цивилизации. - М., 1994