Тема 2.

Культура древних

цивилизаций Востока

2.1. Культура древних шумеров

2.2. Культура древнего Вавилона

2.3. Культура Ассирии

2.4. Духовная культура Месопотамии

Древним Востоком обычно называется совокупность цивилизаций, территориально расположенных

2.5. Искусство месопотамских

цивилизации

на восток и юго-восток от греко-римского мира. Сам этот термин является весьма условным, поскольку граница между греко-римской и древневосточными культурами никогда не была резкой. Исходя из такого понимания, Древний Восток включает в себя культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индию и Китай. Сам факт включения культур этих регионов в одно целое позволяет сделать вывод, что значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно на Востоке произошло разложение первобытно-общинного строя и стал возможен переход к оседлости. Здесь появились первые государства, частная собственность, первые системы

письменности и т. д. Культуры Древнего Востока прошли длительную эволюцию, их изучение позволит выявить важные моменты развития мировой культуры. Земледельческий тип хозяйственной деятельности открыл широкие пути для развития людей от первобытности к цивилизации, что влекло за собой дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений складывались первые древние цивилизации со своими индивидуальными особенностями и историческими судьбами. Одним из центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Передней Азии -Тигром и Евфратом, которую древние греки называли Месопотамией, а русские -Междуречьем или Двуречьем. На этой территории возникли, а затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилона и Ассирии.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия

многих народов. Население Междуречья не было однородным, поскольку эта

территория заселялась с двух сторон. С востока туда пришли шумеры,

а с запада двигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев

в дальнейшем получила название аккадцев. Но в формировании культуры народов

Месопотамии наиболее значимую роль сыграли шумеры.

Культура древних цивилизаций Востока

2.1. Культура древних шумеров. Главная особенность большинства культур Древнего Востока в том, что основная часть их территории - это долины круп­ных, полноводных рек. На практике эти долины представляют собой заболочен­ные почвы, не подходящие для хозяйственной деятельности первобытной ро­довой общины. Тем не менее именно эта неблагоприятная территория стала местом зарождения великих древних цивилизаций и культур.

В IV тысячелетии до н. э. в южную часть Двуречья пришли и расселились на­роды, получившие название шумеров. Происхождение их не удалось выяснить до сих пор, но, согласно легенде, бытовавшей среди самих шумеров, они прибы­ли с островов Персидского залива. Немного позднее в северной части Двуречья обосновались семитские племена, пришедшие из сирийско-месопотамской сте­пи. Именно эти две группы древних племен заложили основы шумерской куль­туры и всех последующих цивилизаций.

Загадочным и не имеющим аналогов остается язык шумеров. Они создали вы­сокую земледельческую культуру и систему мелиорации, служившую для осуше­ния болот и сохранения воды в периоды засухи. Шумеры раньше, чем другие на­роды, стали использовать колесо, гончарный круг, парусную лодку.

Главной формой ведения хозяйства у них было земледелие, основанное на ис­кусственном орошении. Ирригационная форма земледелия обладала рядом важ­ных особенностей, определивших тип государственности шумеров. В условиях сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации, обрабатывае­мые угодья были в меньшей степени зависимы друг от друга и поэтому здесь око­ло 3000 г. до н. э. возникли первые города-государства, которыми правили цари-жрецы. Именно в регионе Двуречья сложились древнейшие государства, среди которых важнейшими были Ур, Эриду, Ниппур, Лагаш, Урук и др. Остатки этих городов свидетельствуют о высокоразвитой цивилизации земледельческого типа с великолепными храмами, собственными законами, литературой и богатой ми­фологией. Постепенно отдельные города-государства были объединены в еди­ную империю, так как, будучи в высшей степени производительным, иррига­ционное земледелие предполагало коллективный характер труда. Отдельный человек включался в такой труд не как самостоятельный субъект, а как элемент общественного целого, вне которого производительная деятельность была прак­тически немыслима. То есть зависимость человека от общественного целого имела характер не только социально-экономический, но и технологический.

В этих условиях, когда частное лицо не могло быть самодеятельным субъек­том, а значит, не обладало какими-либо правовыми гарантиями, не было воз­можностей и для развития частной собственности. Собственниками, как и субъ­ектами труда, выступали коллективы разного уровня общности. Различия в ма­териальном положении разных слоев общества определялись не объемом собственности, а прежде всего должностным положением. Своеобразие госуда­рственной власти состояло в том, что она утверждалась в первую очередь для це­лей производственно-административных, каковыми в данном случае являлись управление сложным комплексом ирригационных работ и перераспределение прибавочного продукта.

Такая детерминация государственной власти закономерно порождала обожес­твление личности правителя, в результате чего добровольные отчисления под­данных в центральную казну становились не обязательным налогом, а даром дес­поту-богу, а неприношение даров грозило отлучением от высшей благодати. Со своей стороны, обожествленный правитель поощрял подданных не только с помощью земных благодеяний, но и заступничеством за них перед высшими иррациональными силами. Поэтому всесильный деспот в глазах своих поддан­ных выступал главным строителем городских стен и каналов, верховным судьей, дающим законы и вершащим правый суд, высшим служителем культа, обеспечи­вающим покровительство богов, а его власть происходила от избранничества и посвящения.

В соответствии с такими представлениями шумеры научились строить для сво­их правителей ранее неизвестные культовые сооружения - храмы. Стены были расписаны иероглифическими знаками, а сами храмы ориентированы по сторо­нам света. Главным строительным материалом служила глина. Шумеры строили свои здания на утрамбованной платформе, которая защищала от наводнений. Стены платформы, как и самого здания, красили и украшали мозаикой. Храм представлял собой низкое прямоугольное здание с внутренним двором. У шуме­ров впервые появились такие строительные элементы, как арка, свод, купол, фриз, а также мозаика, резьба по камню, гравировка и инкрустация. В дальней­шем эти элементы распространились по всему миру.

Кроме культа правителей в жизни шумеров важную роль играли астрономичес­кие знания, основу которых составляло убеждение в воздействии небесных све­тил на судьбу народа. Шумеры предсказывали солнечные и лунные затмения, ими был создан солнечно-лунный календарь.

_{%ЖЛ' * Г ✓ I}

Религиозно-мифологические представления шумеров отличались большим разнообразием. Пантеон их богов насчитывал не менее 3000 божеств. Фактичес- ки каждое природное явление и сторона человеческой деятельности входили в сферу влияния какого- либо отдельного бога или . ₄, ц богини. Со временем * I щ сложилась иерархия бо- § ■ ^ жеств. Выше всех нахо- 1 * дились те из них, ко- торые управляли небом, воздухом, землей и во- дой. Основную роль в пантеоне играли боги Ан (бог неба), Энлиль (бог земли), Энки (бог воды). Статус этих богов не был постоянным, он менялся в зависимости от практи- ческих ситуаций.

2.2. Культура древнего Вавилона. В конце 3 - начале 2 тысячелетия до н. э. на территорию Двуречья вторглись семитские племена амореев, которые захватили обширные области Месопотамии и создали сильное государство с центром в Ва­вилоне. Культура древнего Вавилона во многом унаследовала шумерские тради­ции, но одновременно она была и значительным шагом вперед.

Город Вавилон был расположен на берегу реки Евфрат и занимал выгодное ге­ографическое положение в центре Месопотамии. Внешний вид его хорошо известен благодаря археологическим раскопкам немецкого ученого Роберта Кольдевея. Этот город был типичным административным, ремесленным и куль­турным центром того времени. Его население превышало 200 тыс.человек. На­ивысшего расцвета Вавилонское царство достигло во время правления царя Хаммурапи, который объединил под своей властью все Двуречье и образовал сильное централизованное государство. Одним из самых значительных достиже­ний его правления явилось создание знаменитого свода законов, вошедших в историю культуры под названием «Кодекса Хаммурапи». В нем отразилась хо­зяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Вавилона.

Мировоззрение народов Вавилонского царства определялось необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Существенной чертой были их религиозные верования, среди которых огромную роль играл культ воды. Отно­шение к воде было не однозначно: она приносила хороший урожай и давала жизнь, но одновременно представляла собой мощную и недобрую стихию, при­чину многих разрушений и бед. Также очень важен был культ небесных светил. В их неизменности и движении жители Вавилона видели проявление божествен­ной воли. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. В результате была создана шестидесятиричная систе­ма исчисления времени, которой мы пользуемся по сей день.

Основой мировоззрения древних вавилонян была религиозная картина мира, согласно которой люди были созданы из глины, чтобы служить богам. Много­численные вавилонские боги являлись покровителями царя, но в то же время им были свойственны многие человеческие качества: они стремились к успеху, же­лали выгоды, действовали по обстоятельствам. Они были неравнодушны к бога­тству, владели имуществом, могли обзаводиться семьями и потомством. Они должны были пить и есть, как и люди; им были свойственны различные слабос­ти и недостатки: зависть, злость, непостоянство. Боги определяли судьбы людей, но волю богов могли знать только жрецы, которые умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движению небесных светил.

Во время расцвета Вавилона господствующее место отводилось богу Мардуку, который победил страшное чудовище богиню Тиамат. Кроме Мардука почита­лись боги—покровители небесных светил Шамаш (бог Солнца), Син (бог Луны) и Иштар (богиня плодородия).

Люди покорялись воле жрецов и царей, исходя из убеждения в предопределен­ности человеческой судьбы, подвластности человека высшим силам. Но покор­ность судьбе была далеко не абсолютной: она сочеталась со стремлением людей к победе в борьбе с враждебным окружением. Постоянное сознание опасности для человека в окружающем мире сочеталось с желанием полнее насладиться жизнью. Загадки и страхи, суеверие, мистика и колдовство сочетались у них с трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом.

Высокого уровня развития достигла в Вавилоне наука, и особенно астрономия и математика. В результате наблюдений за движением небесных светил и изме­нениями погоды были составлены астрономические и метеорологические спра­вочники, лунный календарь и карта звездного неба. В Вавилонском календаре месяц соответствовал промежутку времени между двумя фазами луны, новолу­ниями. Этот промежуток примерно совпадает со временем обращения Луны вокруг Земли. Месяц вавилоняне разделили на недели и привели в соответствие с количеством дней в году.

2.3. Культура Ассирии. В середине 2 т. до н. э. Вавилон был разрушен ирански­ми племенами, а в XII в. до н. э. подчинен Ассирией, ставшей тогда могущест­венной цивилизацией древности. Еще в первой половине 3 тысячелетия до н. э. в Северной Месопотамии, на берегу Тигра, был основан город Ашшур (греч. -Ассир). По имени этого города и стала называться вся расположенная на сред­нем течении Тигра страна. Столицей Ассирии был город Ниневия, который в истории мировой культуры стал символом величия и низкого падения, ужас­ных злодеяний и справедливого возмездия.

Своим возвышением Ашшур был обязан, в частности, выгодному географи­ческому положению, поскольку находился на пересечении караванных путей, по которым из Сирии, Малой Азии и Армении в Вавилонию доставлялись ме­таллы и строительный лес. Постепенно Ашшур превратился в крупный торго­вый центр, а ко второй половине XIII в. до н. э. Ассирия стала самым могущест­венным государством Ближнего Востока.

После покорения Вавилона ассирийцы заимствовали и развили его культуру. Они трансформировали религию, культуру и искусство Вавилонии, значительно огрубив их, но и наделив новым пафосом могущества. Они установили в Двуре­чье свой державный порядок, создали единое мощное государство и распростра­нили свое влияние на огромные территории от Синайского полуострова до Ар­мении, от Малой Азии до Египта.

Постоянные войны определили особенности культуры ассирийцев. Их пост­ройки чаще всего представляли собой оборонительные и крепостные сооруже­ния. Вместе с крепостями они строили дворцы, в которых обеспечивались до­вольно комфортабильные условия жизни — имелись кухни, ванные комнаты, колодцы и т. д. Для регулярного снабжения водой к городам подводились водо­проводы и акведуки. Так, например, город Ниневию снабжал водой водопровод длиной 50 км.

Среди достижений Ассирии необходимо отметить и крупнейшую для своего времени библиотеку, созданную царем Ашшурбанипалом. Уже в наши дни при раскопках его дворца в Ниневии была найдена эта библиотека, содержащая око­ло 30 тыс. глиняных клинописных табличек. В библиотеке были представлены все знания того времени, царские указы, исторические описания, важнейшие

произведения литературы. Эта царская библиотека стала для востоковедов ос­новным источником знаний о культуре Двуречья.

Значительную часть текстов глиняных табличек составили описания религиоз­ных мифов, гимны богам, легенды о возникновении цивилизации и земледелия. Среди последних оказалось и самое выдающееся произведение литературы Дву­речья - цикл сказаний о Гильгамеше, царе города Урука. Предания о герое Гиль-гамеше имели большое влияние на культуры соседних народов, которые приня­ли и адаптировали их к своим условиям жизни. В частности, исключительно сильное воздействие на мифологию других народов оказала легенда о Всемир­ном потопе. В ней рассказывалось, что потоп был устроен богами, которые за­мыслили уничтожить все живое на Земле. Только один человек смог избежать гибели, так как по совету богов заранее построил корабль и взял на него предста­вителей животного царства.

Однако ассирийское владычество в Передней Азии не было долговечным. В 612 г. до н. э. ассирийский наместник в Вавилоне в союзе с Мидией поднял восстание против Ассирии, Ниневия была взята приступом и превращена в гру­ду развалин. Восставшие подвергли страну полному разорению, и это вновь вер­нуло могущество Вавилону (период так называемого Нововавилонского царства).

Вавилон этого времени был огромным и шумным восточным городом, знаме­нитым своими грандиозными памятниками культуры — поражающей воображе­ние Вавилонской башней, о которой упоминает библейская Книга Бытия, и ви­сячими садами Семирамиды. Обе эти достопримечательности были причислены греческим историком Геродотом к семи чудесам света.

Вавилонская башня представляла собой грандиозный семиярусный зиккурат (храм — ступенчатая пирамида высотой 90 м). Она была построена в честь вер­ховного вавилонского бога Мардука. Висячие сады Семирамиды - подарок вавилонского царя Навуходоносора для его жены мидянки Амиты, которая в Вавилоне тосковала по тенистой растительности своей родины. В угоду ей царь повелел разбить висячие сады на крышах и террасах зданий, которые орошались с помощью удивительной для того времени водопроводной системы.

В VI в. до н. э. Нововавилонское царство было завоевано Персией. Утрата Ва­вилонией независимости не означала еще конца месопотамской цивилизации. Для самих вавилонян приход персов казался вначале просто очередной сменой правящей династии. Персы со своей стороны относились к святыням и культу­ре Месопотамии с должным уважением. Вавилон сохранял свое положение од­ного из величайших городов мира вплоть до распада империи Александра Маке­донского. Окончательно он был уничтожен в 126 г. до н. э., когда Месопотамию захватили парфяне.

Таким образом, древнемесопотамская культура просуществовала еще 500 лет после краха собственно месопотамской государственности. Приход эллинов в Междуречье явился поворотным моментом в истории месопотамской цивили­зации. Ее население, пережившее не один разгром и ассимилировавшее не одну волну пришельцев, на этот раз столкнулось с культурой, превосходившей их собственную, и главное — проводившей политику активной эллинизации на за­воеванных землях. Это и определило в итоге судьбу вавилонской культуры. Ее упадок и гибель следует объяснять не столько причинами экономическими, сколько социально-политическими: отсутствием центральной власти, соперни­чеством со стороны новых городов, основанных Александром Македонским, и этнической пестротой населения, не сумевшего сохранить ценности старой Месопотамии. Однако достижения культуры Двуречья были восприняты древ­ними евреями и греками и внесли значительный вклад в формирование среди­земноморской цивилизации.

2.4. Духовная культура Месопотамии. В Шумере в конце 4 тысячелетия до н. э. человечество впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности, здесь начинается подлинная история человечества. Переход от варва­рства к цивилизации означает появление культуры принципиально нового типа и рождение нового типа сознания. Дух месопотамской культуры отражал сокру­шающую силу природы. Человек не склонен был переоценивать свои силы, наб­людая такие могущественные природные явления, как гроза или ежегодное наводнение. Тигр и Евфрат разливались, разрушая дамбы и затопляя посевы. Проливные дожди превращали твердую поверхность земли в море грязи и лиша­ли человека свободы передвижения. Природа Месопотамии сокрушала и попи­рала волю человека, постоянно давала ему почувствовать, насколько он бесси­лен и ничтожен.

Взаимодействие с природными силами порождало трагические настроения, что нашло свое непосредственное выражение в представлениях людей о том ми­ре, в котором они жили. Человек видел в нем порядок, космос, а не хаос. Но этот порядок не обеспечивал его безопасности, так как устанавливался через взаимо­действие множества могущественных сил, периодически вступающих во взаим­ные конфликты. При таком воззрении на мир не существовало разделения на одушевленное или неодушевленное, живое и мертвое. В подобной Вселенной любые предметы и явления обладали собственной волей и характером.

В культуре, которая рассматривала всю Вселенную как государство, послуша­ние должно было выступать в качестве первейшей добродетели, ибо государство построено на послушании, на безоговорочном принятии власти. Поэтому в Ме­сопотамии «добронравная жизнь» была и «послушной жизнью». Индивид стоял в центре расширяющихся кругов власти, которая ограничивала свободу его дей­ствий. Ближайший к нему круг был образован властью в его собственной семье: отец, мать, старшие братья и сестры, за пределами семьи располагались другие круги власти: государство, общество, боги.

Отработанная система послушания была правилом жизни в древней Месопо­тамии, ведь человек сотворен из глины, замешан на крови богов и создан для то­го, чтобы трудиться вместо богов и на благо богов. Соответственно усердный и послушный слуга богов мог рассчитывать на знаки милости и награды своего хозяина. Путь послушания, службы и почитания был дорогой к земному успеху, к высочайшим ценностям жизни: к здоровью и долголетию, к почетному поло­жению в общине, к богатству.

Другой важнейшей проблемой месопотамской духовной культуры являлась проблема смерти, которая представлялась злом и главным наказанием для чело­века. Действительно, смерть — это зло, но она не может перечеркнуть ценность человеческой жизни. Человеческая жизнь по сути своей прекрасна, и это прояв­ляется во всех сторонах обыденного существования, в радости победы, в любви к женщине и т. д. Смерть же знаменует конец жизненного пути индивида. Более того, она как бы стимулирует человека жить мудро и осмысленно, чтобы оста­вить о себе память. Следует умирать в борьбе со злом, даже в борьбе со смертью. Наградой за это станет благодарная память потомков. В этом и состоит бессмер­тие человека, смысл его жизни.

Люди не имеют возможности избежать смерти, но это не рождает пессимисти­ческого отношения к жизни. Человек во всех ситуациях должен оставаться чело­веком. Вся его жизнь должна быть насыщена борьбой за установление справед­ливости на земле, смерть же выступает кульминацией жизни, завершением выпавших на его долю успехов и побед. В целом жизнь человека предначертана от рождения, в ней нет места для случайностей, заранее исключена возможность как-то повлиять на ход событий. Именно в месопотамской мифологии была соз­дана концепция жесткого детерминизма человеческой жизни, которая предпо­лагала страшный суд, золотой век и райскую жизнь - представления, вошедшие затем в религиозные верования народов Передней Азии и библейскую мифоло­гическую литературу.

Таким образом, духовная культура древних месопотамских цивилизаций предстает одновременно как сплав нерасчлененной и в то же время дифферен­цированной реальности, основывающейся на специфической мифологии, кото­рая вырастала непосредственно из первобытного сознания, сохраняя очень мно­гие его исходные качества. Эта мифология была антропоморфизирована лишь в незначительной степени, так как не была обращена к личностному сопережи­ванию. Она выполняла функцию утверждения и возвеличивания божественно-всеобщего начала, воплощавшегося в личности всесильного деспота. Такая ми­фология не знает завершенности, она всегда ориентирована на дополнение, приспособление ее к определенной религиозной, государственной или житейс­кой реальности. Все это вместе взятое делает духовную культуру месопотамских народов в целом единообразной, несмотря на этническое разнообразие, а также жизнестойкой и пластичной, способной расти и усложняться, а также создавать величайшие культурные ценности.

Духовная культура Двуречья стремилась отразить все стороны человеческой деятельности. При этом наиболее ценными считались знания, которые позво­ляли избежать несчастий или избавиться от их последствий. Поэтому в духов­ной культуре особое место занимало предсказание будущего — гадание. Сис­тема эта была разработана очень широко, включала в себя гадание по переме­щению звезд, Луне, Солнцу, атмосферным явлениям, поведению животных, растениям и др. Гадания могли предсказывать события как в стране, так и в жизни отдельного человека. Шумерские, ассирийские, вавилонские жрецы и маги имели обширные знания о психике человека, владели опытом в области внушения и гипноза.

В целом становление духовной культуры народов Месопотамии было нераз­рывно связано с развитием их религиозного сознания, которое прошло путь от поклонения силам природы и культа предков до почитания единого верховного бога Ана. В процессе развития культуры месопотамских цивилизаций религиоз­ные представления оформились в сложную систему, в которой господствовала идея обожествления царя и царской власти.

Главной обязанностью людей по отношению к богам было принесение жертв. Ритуал жертвоприношений был сложным: и воскурение благовоний, и возлия­ние жертвенной воды, масла, вина, возносились молитвы о благополучии жерт­вователя, на жертвенных столах резали животных. Ведавшие этими обрядами жрецы знали, какие блюда и напитки приятны богам, что можно считать «чис­тым» и что «нечистым».

Во время совершения обрядовых и ритуальных церемоний жрецы должны бы­ли произносить заклинания, знать взаимоотношения богов, помнить сказания о происхождении вселенной, своего народа, уметь изображать богов, играть на музыкальных инструментах. Кроме того, они должны были предсказывать пого­ду, сообщать людям волю богов, уметь лечить недуги, совершать разнообразные сельскохозяйственные обряды и делать многое другое. Таким образом, жрец был одновременно священником, поэтом, певцом, художником, знахарем, агроно­мом, лицедеем и т. д. Владение разнообразными художественными языками бы­ло необходимо ему для профессионального исполнения обязанностей, так как специальных артистов, музыкантов, танцовщиков в храмах еще не было, имен­но жрецы и жрицы пели священные тексты, разыгрывали ритуальные сцены, а также плясали.

Месопотамия стала родиной многих религиозных идей и догм, большинство из которых были ассимилированы и творчески переработаны соседними народа- ми, в том числе греками и древними евреями. В этом можно убедиться на при- мере библейских сказаний, в соответствии с которыми сложились вполне определен- ные представления о рае. Священные кни- ги, религиозная живопись и литература рисуют прекрасный сад, где прогулива- || ются Адам и Ева, в ветвях дерева спря-

т ался змей-искуситель, уговоривший Еву вкусить плод запретного дерева. Оказывается, шумерские представле­ния о райском саде, где нет смерти, во многом соответствуют библейс­ким. О заимствовании христиан­ством идеи божественного рая свидетельствует и описание его местонахождения; в Библии пря­мо указывается, что райские реки находятся в районе Евфрата, то есть в Месопотамии.

Сопоставление библейского описания сотворения мира в Кни­ге Бытия с вавилонской поэмой «Энума элиш» («Когда вверху») выявляет в них множество схожих черт. Космогония, сотворение че­ловека из глины и отдых творца после этого совпадают во многих деталях.

2.5. Искусство месопотамских ци­вилизаций. Произведения месопо­тамской культуры в основном слу­жили культовым целям и решению разнообразных практических задач. Продукты художественного творчест­ва использовались для облегчения трудовых процессов, регулирования соци­альных отношений и совершения религиозно-магических обрядов. Процесс со­циального расслоения, развивающийся в ту эпоху, породил особую категорию художественных произведений, предназначенных для совершения обществен­ных церемоний, несущих на себе определенную символическую нагрузку. Обо­жествление образов вождей осуществлялось в хвалебных песнях — гимнах и мо­нументальных надгробных изваяниях. Объектами художественного творчества стали предметы, выполняющие функции атрибутов власти (жезлы, скипетры, оружие и т. д.).

Пожалуй, самым первым шагом выделения художественного сознания в са­мостоятельную сферу стало строительство специального «дома бога» — храма. Путь развития храмовой архитектуры - от алтаря или священного камня под открытым небом к зданию со статуей или каким-то иным изображением боже­ства, вознесенному на холм либо на искусственную платформу, оказался срав­нительно коротким, но сформировавшийся тип «дома бога» не изменялся потом в течение тысячелетий.

Храмы строились в городах и посвящались соответствующему богу. У храма главного местного божества обычно находился зиккурат - высокая башня, опо­ясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, уменьшающихся в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от четырех до семи. Зиккураты возводили на холмах из кирпичей и облицовывали глазурованными плитками, причем нижние уступы раскрашивались в более тем­ные цвета, чем верхние. Террасы были, как правило, озеленены.

Божество должно было защищать город, который считался его собственнос­тью, поэтому ему полагалось проживать на большей высоте, чем смертным лю­дям. Для этого в верхней части зиккурата строился золотой купол, который вы­полнял функцию святилища, то есть «жилища бога». В святилище бог почивал по ночам. Внутри этого купола не было ничего, кроме ложа и золоченого стола. Но жрецами это святилище использовалось и для более конкретных нужд: они вели оттуда астрологические наблюдения.

Символическая расцветка храма, в которой цвета распределялись от более тем­ных к более светлым и ярко сияющим краскам, связывала этим переходом зем­ные и небесные сферы, объединяла стихии. Таким образом, природные цвета и формы в зиккурате превратились в стройную художественную систему. А еди­нение земных и небесных миров, выраженное в геометрическом совершенстве и незыблемости форм ступенчатых пирамид, устремленных ввысь, воплотилось в символ торжественного и постепенного восхождения к вершине мира.

Классическим образцом подобной архитектуры является зиккурат в Уруке, од­ном из важнейших центров месопотамской религиозной и художественной культуры. Он был посвящен богу луны Нанне и представлял собой трехступен­чатую башню с храмом на верхней террасе. До наших дней сохранилась лишь нижняя платформа весьма внушительных размеров - 65 х 43 м и высотой около 20 м. Первоначально же зиккурат из трех поставленных друг на друга усеченных пирамид достигал в высоту 60 м.

Не менее величественной была и дворцовая архитектура. Города месопотамс-ких цивилизаций имели вид крепостей с мощными стенами и оборонительными башнями, окруженными рвом. Над городом возвышался дворец, построенный обычно на искусственной платформе из сырцового кирпича. Многочисленные дворцовые помещения удовлетворяли самые разные потребности. Дворец в го­роде Кише - один из самых древних в Передней Азии. Он воспроизводил в пла­не тип светского жилого дома с рядом глухих, лишенных окон жилых поме­щений, сгруппированных вокруг двора, но отличался размерами, количеством комнат, богатством отделки. Высокая наружная парадная лестница, на вершине которой подобно божеству появлялся правитель, выходила в открытый двор, предназначенный для собраний.

Архитектурных памятников месопотамской культуры до нашего времени поч­ти не дошло. Это объясняется отсутствием на территории Двуречья строительно­го камня. Основным материалом был необожженный кирпич, который очень недолговечен. Тем не менее отдельные сохранившиеся постройки позволили ис­кусствоведам установить, что именно месопотамские зодчие явились создателя­ми тех архитектурных форм, которые легли в основу строительного искусства Греции, Рима.

Другим достижением искусства месопотамских цивилизаций стала разработка различных способов передачи информации в виде пиктографического (рисуноч­ного) и клинописного письма.

Клинописное письмо постепенно развилось из рисуночного. Свое название оно получило из-за сходства формы его знаков с горизонтальными, вертикаль­ными и угловыми клиньями, комбинации которых сперва изображали слова, потом - знаки-слоги, состоящие из двух или трех звуков. Клинопись не была алфавитом, то есть звуковым письмом, а содержала идеограммы, которые обоз­начали либо целые слова, либо гласные, либо слоги. Сложность заключалась в их многозначности. Чтение таких текстов было крайне затруднительным, и только опытный писец после многолетнего обучения мог читать и писать без ошибок. Чаще всего писцы пользовались специальными детерминативами (определите­лями), которые должны были исключить ошибки при чтении, поскольку один и тот же знак имел множество разных значений и способов прочтения.

Создателями клинописи были шумеры, позже ее заимствовали вавилоняне, а затем, благодаря развитию торговли, она из Вавилона распространилась по всей Передней Азии. К середине 2 тысячелетия до н. э. клинопись стала между­народной системой письменности и сыграла большую роль в становлении месо­потамской литературы.

Благодаря клинописи сохранилось много памятников месопотамской литера­туры — они были записаны на глиняных табличках, и почти все удалось про­честь. В основном это гимны богам, религиозные мифы и легенды, в частности, о возникновении цивилизации и земледелия. В своих самых глубоких истоках щумеро-вавилонская литература восходит к устному народному творчеству, включавшему народные песни, древний «звериный» эпос и басни. Особое место в месопотамской литературе занимал эпос, возникновение которого восходит к шумерийской эпохе. Сюжеты щумерийских эпических поэм тесно связаны с мифами, в которых описывается золотой век седой древности, появление бо­гов, создание мира и человека.

Наиболее выдающимся произведением вавилонской литературы является «Поэма о Гильгамеше», в которой с большой художественной силой поставлен извечный вопрос о смысле жизни и неизбежности смерти человека, даже прос­лавленного героя. Содержание этой поэмы восходит к глубокой шумерийской древности, поскольку имя Гильгамеша, полулегендарного царя Урука, сохрани­лось в списках древнейших парей Шумера.

«Поэма о Гильгамеше» занимает особое место в месопотамской литературе как благодаря художественным достоинствам, так и из-за своеобразия выраженных в ней мыслей: о вечном стремлении человека познать «закон земли», тайну жиз­ни и смерти. Глубоким пессимизмом проникнута та часть поэмы, где будущая жизнь рисуется как обитель страдания и печали. Даже знаменитый Гильгамеш, несмотря на свое божественное происхождение, не может заслужить у богов высшей милости и добиться бессмертия.

Месопотамская литература была также представлена поэмами, лирикой, ми­фами, гимнами и легендами, эпическими сказаниями и другими жанрами. Осо­бый жанр представляли так называемые плачи - произведения о гибели городов в результате набегов соседних племен. В литературном творчестве народов Древ­ней Месопотамии были поставлены проблемы жизни и смерти, любви и нена­висти, дружбы и вражды, богатства и бедности, которые характерны для литера­турного творчества всех последующих культур и народов.

Искусство Месопотамии, первоначально связанное с ритуалом, пройдя не­сколько этапов, приобрело во 2 тысячелетии до н. э. облик, в котором современ­ный человек уже угадывает знакомые черты. Многообразие жанров, поэтичес­кий язык, эмоциональная мотивировка действий героев, оригинальная форма художественных произведений свидетельствуют о том, что их творцами были настоящие художники.

Для понимания месопотамской культуры типичной моделью может служить ас­сирийское искусство и история его формирования. Ассирийское искусство 1 тысячелетия до н. э. прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грозных и высокомерных крылатых быков с надменными человечес­кими лицами и сверкающими глазами. Знаменитые рельефы ассирийских двор­цов всегда славили царя - могущественного, грозного и беспощадного, какими и были ассирийские владыки. Не случайно поэтому особенностью ассирийского искусства являются беспримерные изображения царской жестокости: сажание на кол, вырывание у пленных языка и т. п. Жестокость нравов ассирийского общест­ва сочеталась, видимо, с его невысокой религиозностью. В городах Ассирии пре­обладали не культовые сооружения, а дворцы и светские постройки, так же как и в рельефах и росписях ассирийских дворцов — не культовые, а светские сюжеты.

На ассирийских рельефах царь охотится не вообще, а в горах или в степи, пирует не «абстрактно», а во дворце или в саду. На рельефах позднего време­ни передана и последовательность событий: отдельные эпизоды составляют единое повествование, иногда довольно длинное, а ход времени задан распо­ложением сцен.

Создание таких барельефов было под силу только целой армии художников-профессионалов, которые работали по строго заданной установке. Единые пра­вила изображения фигуры царя, место ее расположения, размеры строго ла­коничны и целиком подчинены идее — показать мощь и силу царя-героя и его великие деяния. При этом многие конкретные детали на разных рисунках и рель­ефах оказывались совершенно одинаковыми. Даже изображения животных, как правило, «составлены» из стандартных деталей. Свобода творчества художника состояла лишь в том, чтобы представить как можно больше персонажей, пока­зать несколько планов, совместить начало действия и его результат и т. п.

Степень изученности древневосточных цивилизаций позволяет, как было от­мечено выше, составить лишь самое общее представление об основных вехах на пути развития их художественной культуры. Приблизительность воссоздаваемой картины ощущается еще сильнее, если учесть, что выбор изобразительного ис­кусства в качестве доминирующего вида определяется имеющимися в нашем распоряжении памятниками, из которых большую часть составляют произведе­ния именно этого вида искусства.

Сопоставляя и сравнивая доступные памятники культуры и особенности рас­сматриваемой эпохи, можно определить те правила и нормы, которыми руково­дствовались древние мастера при своем творчестве. Первый вывод, который наиболее очевидно напрашивается в этом анализе, состоит в том, что художест­венный смысл предметов был неотделим от их утилитарного назначения и от ма­гической (или религиозной) функции. Поскольку именно назначение предмета определяло его магические и художественные особенности, то есть основание выделить такую черту месопотамского искусства как утилитарность. Вполне очевидно, что эта черта на разных этапах культуры Месопотамии проявлялась в различной степени, но присуща она ей была всегда.

Кроме того, исследование памятников месопотамского искусства позволяет сделать вывод, что в его художественном сознании преобладало информативное начало. Информативность в памятниках искусства означает изначально прису­щую способность сохранять и сообщать (передавать) сведения, специально за­ложенные в конкретные произведения их создателями.

Информативность наиболее полно и ярко выражена в тех памятниках изобра­зительного искусства, которые содержали в себе различные формы рисуночного (пиктографического) письма. Необходимо подчеркнуть, что и в дальнейшем, с возникновением других видов письменности (иероглифической, слоговой, ал­фавитной) памятники художественной культуры сохраняют это свойство в фор­ме надписей, сопровождавших скульптуры, рельефы, живопись, или собствен­ных коротких пояснений и т. д.

Месопотамская культура оказала огромное влияние на развитие других наро­дов. В ее рамках на протяжении нескольких тысячелетий осуществлялась худо­жественная деятельность древнейших цивилизаций, происходило поступатель­ное движение художественного мышления. К этому истоку восходит эллинская

античность, в нем черпают силы западные и восточные средневековые культуры. Ведь впервые в истории именно в Месопотамии установилась прочная художе­ственная преемственность, формировались первые художественные стили.

Литература:

Белецкий М. Забытый мир шумеров. - М., 1980

Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. - М., 1994

Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока в древности. — М., 1989

Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. - М., 1983

Культура народов Востока. Старовавилонская культура. - М., 1988

Любимов Л. Искусство Древнего мира. - М., 1996

Мировая художественная культура: Учеб. пособ./ Под ред. Б. А. Эренгросс. - М., 2005

Соколова М. В. Мировая культура и искусство. — М., 2004

Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. - М., 1990

Истоки культуры Древнего Египта

Культура Древнего царства

Культура Среднего царства

Культура Нового царства

Религия и искусство Древнего Египта