27. Русское царство после смуты (17 в.).

После смуты страна была в полном разорении. Заброшены паханые земли. Начинается восстановление. Сельское хозяйство будет восстановлено к 40-м годам путем закрепощения крестьян. В этот период идет формирование Всероссийского рынка, благодаря специализации. Тула и Серпухов – центр обработки металла. Казань – центр обработки мехов. Создаются ярмарки, одна из крупнейших Макаревская. В этот период появляются первые мануфактуры (предприятия), самая крупная – Оружейная палата.

Социальное положение: 1 категория населения – служивые люди, получавшие жалования (думные дворяне, служившие по прибору), 2 категория населения – тяглые люди, платившие повинности (крестьяне, посадские люди), особые категории населения – духовенство и казачество.

Восстания 17 века (бунташного века).

Связаны восстания как правило с закрепощением крестьян и т.д. Один из самых крупных соляной бунт 1648 г. из-за реформы, которая заменяла все налоги единым налогом на соль. Соль подорожала в 3 раза (это была реформа Морозова). В декабре 1647 г. налоги на соль отменены. 1649 г. – царь принимает соборное уложение, действующее вплоть до 19 века. Одна из глав – суд о крестьян, закреплявшее крепостное право (всего 22 главы). Отмечались урочные лета (бессрочный розыск), навсегда отменялся Юрьев день. 1662 г. – медный бунт. Деньги заменялись медными вместо серебряных. Произошла сильная инфляция.

1670-1671 г. – восстание Степана Разина. Казак Степан Разин захватывает Царицын, Астрахань, контролировал Поволжье. Рассылал прелестные письма (призывающие бороться с боярами). Тогда царь Алексей Михайлович мобилизует войска (60000 человек) во главе с князем Милославским и в октябре 1670 г. будет разбит под Симбирском, попытавшись уйти на Дон, но казаки выдали его властям. В июне 1671 г. Степан Разин был казнен на Красной площади. Почти полтора года не сдавалась Астрахань, но все было подавлено.

1668-1676 г. – восстание Соловецкого монастыря. Он был против религиозных реформ.

Церковная реформа патриарха Никона.

Предпринятый в 1650-1660 годах комплекс богослужебно-канонических мер в Русской церкви и Московском государстве, направленных на изменение существовавшей тогда в Москве обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Вызвала раскол Русской церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений.

Основные черты Никоновой реформы.

1. Редактирование текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям в формулировки Символа Веры – убран союз противопоставления «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойства Духа Святого исключено слово «истинного». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя Iсус (под титлом Iс) была добавлена еще одна буква и оно стало писаться «Iисус» (под титлом «Iис»).

2. Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний» или малых земных поклонов – в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания «творити, на колену, но в поясе бы вам творити поклоны, еще и тремя персты бы есте крестились».

3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).

4. Возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).

5. Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.

Реакция на реформу.

Патриарху указывали на самочинность таких действий и тогда в 1654 году он устраивает собор, на котором в результате давления на участников добивается разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Резкость и процедурная некорректность (так, Никон однажды избил, сорвал мантию, а затем без соборного решения единолично лишил кафедры и сослал противника богослужебной реформы епископа Павла Коломенского) проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху. После ссылки и гибели Павла Коломенского движения за «старую веру» (старообрядчество) возглавили несколько клириков: протопопы Аввакум, Логгин Муромский и Даниил Костромской, поп Лазарь Романовский, дьякон Фёдор, инок Епифаний, поп Никита Добрынин и другие. Приверженцев, с 1667 года, богослужебных традиций (староверов), стали называть раскольниками и преследовать.

Взгляды старообрядцев на реформу.

По мнению старообрядцев, взгляды Никона о какой-то отдельной традиции, в данном случае греческой, как об эталонной были подобны так называемой трехъязычной ереси. В любом случае речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции. Такой отказ был чужд русскому церковному сознанию.

Среди старообрядцев патриарх за свои действия и последовавшие за реформой жестокие гонения получил прозвище «Николай-Антихрист».