2. Хеттское царство.

Хеттское царство — древнее государство в М. Азии, существовавшее в 18 - нач. 12 вв. до н. э.

Ранний период (1-я пол. 18 в. до н. э.). При хеттском царе города Куссара - Аниттасе (ок. 18 в.) началось гос. объединение некоторых областей Анатолии. Аниттас завоевал г. Heca (по которому хеттский яз. назывался несийским), Хаттусас. Вассалом Аниттаса стал город Бурусханда. Столицей хеттов при нем и других первых царях был Куссар. Найденные в Богазкёйском архиве надписи позволяют заполнить пробел между Аниттасом и основателем древнехеттской династии Лабарной(нач. 17 в.; его имя впоследствии стало титулом царя у хеттов).

Древнее Xеттское царство(2-я пол. 18-16 вв. до н. э.). Как сообщают тексты позднейшего времени, Лабарна расширил границы X. ц. "от моря до моря". Правителем Бурусханды он назначил своего сына. При преемнике Лабарны - Хаттусили I (сер. 17 в.) окончательно были включены в состав государства хеттов Цальпа и ряд юго-восточных областей Малой Азии. Столица была перенесена в Хаттусас. В ряде документов древнего Xеттского царства, начиная с "Анналов" Хаттусили I, упоминается борьба хеттов с городом Халаб или Халпа (совр. Халеб(Алеппо)). Этот город был завоеван царем Мурсили I (кон. 17 в.) - сыном Хаттусили I, по более поздним источникам - внуком, при котором воен. мощь хеттов достигла наивысшего подъема. Ок. 1595 (или по др. хронологии - ок. 1650) Мурсили I взял Вавилон. При его преемнике Хантили I каскайские племена совершили опустошительный набег на северную часть хеттского государства и угрожали его столице. Охватывающий примерно сто лет период, который следовал за царствованием Мурсили I, был заполнен междоусобицами, актами кровной мести и дворцовыми переворотами. Последним крупным царем древнего хеттского царства был Телепину (кон. 16 в.).

Судя по "Завещанию" Хаттусили I из Богазкёйского архива, власть царя в то время не была безграничной. Значит полномочиями обладало собрание панкус (хеттское pankus - собрание всех), объединявшее всех свободных членов общества, способных носить оружие. К собранию царь обращался по вопросам престолонаследия. Хаттусили I в своем "Завещании" обращается к собранию по поводу изменения порядка наследования: вместо племянника царя по женской линии он объявляет наследником сына царя и заявляет, что впредь никто не должен назначать наследником сына своей сестры (это можно рассматривать как отражение процесса перехода от счета родства по матери к счету родства по отцовской линии). Хаттусили I предписывал будущему царю советоваться с собранием по делам, связанным с преступлениями, особенно религиозного характера.

Стремясь положить конец эпохе смут, кровопролитных междоусобиц и распрей в царском роде, Телепину возродил права собрания, которое (как и во времена Хаттусили I) вновь должно было разбирать споры царя с членами царского рода. В период, предшествовавший воцарению Телепину, преступления, совершавшиеся представителями высшей знати, оставались безнаказанными. Фактически высшие сановники перестали быть подсудными собранию, что было следствием обнаруживавшегося уже в текстах 17 в. неравноправия высших сановников и рядовых придворных. При Телепину собрание получило право судить не только высших сановников, но и царя - в случае, если тот посягнет на жизнь членов своего рода. Закрепляя реформу порядка наследования царской власти, начатую Хаттусили I, Телепину установил нормы, действовавшие на протяжении последующей истории хеттов.

С 15 в. X. ц. во все большей степени испытывало начавшееся еще со времени Хаттусили I влияние культуры хурритов, выступавших в Сев. Сирии и Месопотамии в качестве наиболее мощных противников хеттов.

Новое Xеттское царство(14 - нач. 12 вв. до н. э.). Хеттские цари этого времени были хурритами: при рождении они получали хурритские имена, а хеттские имена им давались по восшествии на престол. Близ столицы Хаттусас в скульптурной галерее Язылыкая, являющейся памятником хурритско-лувийского мону- ментального стиля, лувийскими иероглифами записаны хурритские имена богов и богинь. У писцов, записывавших хеттские тексты, в это время обычно были лувийские и хурритские имена. Первым крупным царем Нового Xеттского царства был Суппилулиума I (нач. 14 в.), который после длительной войны победил Митанни, сделал своим вассалом Угарит. Его сыновья начали править сирийскими государствами - Халабом и Каркамишем.

Царь Мурсили II осуществил ряд походов, приведших к полному восстановлению хеттского воен. могущества. Начиная с царствования Мурсили II, Египет и Хетты как две наиболее мощные державы того времени вступили в единоборство за преобладание в Сирии. После сражения между египтянами и хеттами при Кадеше ок. 1312 (по др. хронологии, ок. 1291) египтяне были вынуждены смириться с мощью хеттских царей. При Хаттусили III между Египтом и хеттами в 1296 (по др. хронологии, 1269) был заключен договор о дружбе, по которому Египет признавал права хеттов на Сев. Сирию. Против Хеттского царства выступили: при хеттском царе Тудхалии IV - Ахиява, ранее поддерживавшая дружественные отношения с хеттами; при царе Арнуванде III (кон. 13 в.) на западе Малой Азии - коалиция государств, включавшая Ахияву и Арцаву.

В кон. 13 - нач. 12 вв. Хеттское царство пало в основном по причинам внутр. характера. Благодаря усилившимся центробежным тенденциям властители вассальных областей и союзные царьки отложились от центра царства, что привело к его гибели, не помешавшей, однако, длит. сохранению культурной традиции в южных вассальных областях с лувийским населением. Толчком к падению хеттов послужило переселение на восток Малой Азии т. н. "народов моря".

В период Нового царства власть царя стала неограниченной, он приобрел черты обожествляемого восточного деспота. Воен. подвиги царей в анналах рассматриваются как выражение мощи, ниспосылаемой богами. Представление о божественном происхождении власти царя явственно выражено в молитве о царе, согласно которой бог грозы - владетель неба, земли и народа отдал страну хеттов царю, чтобы тот правил ею. В этой молитве отношения между богом и царем описываются в тех же терминах, которые обычно употребляются в хеттских текстах, когда речь идет об отношениях между хеттским царем и его вассалами. Билет 4 1. Сравнить положение рабов в разных государствах Западной Азии (Древневавилонское царство, Ассирия, Хеттское царство, Нововавилонское царство).

Месопотамия: Самое приниженное положение занимали рабы (вардум). По ЗХ, их имелось несколько видов: царские, принадлежащие общине, частновладельческие — рабы, принадлежащие авилум и мушкенум.

Дворцовый раб мог жениться на свободной, дети от такого брака считались свободными.

Раб имел небольшое имущество, мог им распоряжаться, но после его смерти оно становилось собственностью его хозяина.

Господин, отдавая в услужение своего раба по найму, мог требовать часть платы и давать ее невольнику. Имелась в виду заинтересованность раба в результатах его труда.

Рабов разрешалось отпускать на волю. Во времена шумеров раб мог оспаривать свое рабское состояние через суд. Но проигрыш в таком деле грозил ему наказанием. В судебном порядке раб мог протестовать против своей продажи или дарения другому лицу. В ЗХ такого указания уже не было.

Свободнорожденный вавилонянин не мог быть обращен в рабство, кроме временного пребывания (до 3 лет) в долговой кабале. Выкупленного из плена или приобретенного на рынке подданного надлежало освободить. Если родственники не имели средств для выкупа такого пленного сородича, им должны были помочь выкупить его община или храм.

Имеются данные, что до Хаммурапи неоплатные должники попадали в долговую кабалу пожизненно. ЗХ ограничили ее срок до 3 лет (ст. 117). Глава семейства в обеспечение займа мог отдать в кабалу жену, сына, дочь. Но если от побоев и жестокого обращения сын погибал, то следовало казнить сына ростовщика, если же в такой кабале погибал раб должника, кредитор платил штраф - треть мины серебра. В обоих случаях кредитор терял все, что дал взаймы

Ассирия: Положение рабов в Ассирии было такое же сносное, как и в древней Вавилонии — они имели семью (иногда даже несколько жен) и собственность. Но ни о каком отпуске на волю или вольной для них не было. Это были пленники и потомки рабов.

Рабов-ремесленников хозяева часто посылали «на заработки». Раб трудился в мастерской, платил хозяину ежемесячно определённое количество серебра, чтобы выкупиться. Однако выкуп в 99% случаев не мог состояться из-за большой суммы, наложенной на раба, или нежелания хозяина отпускать его.

Хеттское царство: источники: войны, долговая кабала, дети рабов. В стране Много рабов, жестокие формы рабовладельческой эксплуатации(тяжелые телесные наказания), частные восстания.

Новый Вавилон: Немалое значение имела эксплуатация рабов-ремесленников. Рабы эти находятся теперь на особом положении. Как правило, они имели ремесленную мастерскую, торговую лавку и т.п. и вели самостоятельную хозяйственную деятельность; у них были фактически признаваемые семьи, они имели право вступать в сделки со свободными и между собой и т.д. Своему господину они были обязаны уплачивать годовую «дань», равную обычно l/5 их цены как раба, а также проценты с выручки от торговых дел. Однако в таком положении находились только городские рабы-ремесленники.

Несмотря на такую сравнительную самостоятельность городского раба, его господин и при этих условиях мог его жестоко эксплуатировать; на это указывают частые случаи бегства рабов. Нередко беглый раб вводил своего господина в большие «убытки», от которых рабовладельцы стремились себя оградить всеми средствами. Так, при продаже раба продавец обязан был гарантировать покупателю, что этот раб не «бунтовщик», не чужой раб, не царский раб и не свободный полноправный гражданин (мяр-бане), ибо во всех этих случаях рабовладелец-покупатель понёс бы убытки. Зато из раба, которого рабовладелец имел в собственности на «законном» основании, он стремился извлечь максимум доходов. Если отдельные рабы могли довольно значительно наживаться на торговле и даже иметь своих рабов, а также давать серебро в долг свободным, то большинство рабов вынуждено было вносить в виде «дани» весьма значительную часть продукта своего труда. Рабы обязаны были также выполнять городские и царские повинности своих господ. 2. Образование государств в Древнем Двуречье.

Шумерам было очень трудно создавать свою цивилизацию. Территория между Тигром и Евфратом была не самой лучшей для жизни. Климат – очень жаркий, Реки постоянно разливались, при этом в низинах вода застаивалась и превращалась в болото, а на холмах была рассохшаяся земля, никаких полезных ископаемых и лесов поблизости не было, шумерам пришлось строить свои города, используя три богатства данной местности: глину, тростник и финиковую пальму. В этих ужасных условиях шумеры смогли выжить и в итоге превратить долину между Тигром и Евфратом в цветущий рай с передовым хозяйством. С помощью систем орошения они стали контролировать разливы рек, теперь почва была очень плодородна и не истощалась. Центром объединения были храмы, так как при святилищах были склады продовольствия. Именно вокруг храмов возникают города. Шумеры считали первым городом Эриду. Священным городом, столицей жрецов стал Ниппур.

Для объединения в единое государство понадобилось несколько столетий. Первую войну вели города Ур (правитель Гильгамеш) и Киш (правитель Агга), в которой победу одержал Ур. Борьба между городами шла несколько столетий, по очереди возвышались разные города, постепенно необходимость объединения для контроля над оросительной системой осознавалась все четче, в XXV-XXIV вв до н.э. основная борьба шла между городом Уром и городом Лагашем, в которой выигрывает Лагаш во главе с Эанотумом, но его преемник Уракагина ослабил армию и Лагаш проиграл Умме, где правителем был Лугальзагесси. Он на 25 лет объединил Шумер, но не смещал местных правителей городов, его власть во многом была номинальной, он не успел сделать последний шаг к объединению, эта роль досталась аккадцу Ширукену, который потом принял имя Саргон, именно он сумел объединить Месопотамию. Саргон сначала объединил Аккад, реформировал армию, основал новую столицу и долго воевал с Лугальзагеси, в итоге выиграл и в Ниппуре был признан царем страны, основал династию Саргонидов. Билет 5 1. Охарактеризовать природные условия тех областей, где возникли древние цивилизации. Выделить типы географической среды, определить степень влияния географической среды на развитие древних обществ.

Весомую роль играет природный фактор.

Существует несколько типов географической среды, в которых . Это :

1)Речные долины — Как пример, Египет и Месопотамия. Наличие реки влекло за собой необходимость сильной власти, которая контролировала бы общую ирригации и все в этом духе. Без этого было нельзя.

2)Горные долины — Как пример, Финикия. Оторванность от внешнего мира стеной гор заставляла местное население искать альтернативные способы поиска пропитания и денег. В случае Финикии их спасением стали дары моря и торговля с сопредельными странами. Это создало необычную систему — в каждом городе Финикии был свой царь,но фактически власть находилась в руках богатых торговцев, которые диктовали царю свои условия.

3)Предгорья — Как пример, Хеттское царство. Природные условия вполне неплохи, но стимула к созданию сильной царской власти нет, поэтому царская власть ограничена родовой аристократией. 2. Завоевания фараонов периода Нового царства.

Именно при Новом царстве благодаря успешным военным кампаниям Яхмоса I, Тутмоса I и Тутмоса III была создана крупнейшая по территории египетская держава, простиравшаяся от IV или даже V порога Нила в Куше (Южной Нубии) на юге до реки Евфрат и юга Анатолии на севере, а Египет стал наиболее влиятельной силой на Ближнем Востоке. Как свидетельствуют дипломатические архивы этого времени (правления Аменхотепа III и Эхнатона), сохранившиеся в развалинах столицы Эхнатона Ахетатона — Телль-эль-Амарне, — Египет в период Нового царства определял общие тенденции в отношениях между странами. Египетская цивилизация восприняла целый ряд достижений передназиатских культур и сама оказала огромное влияние на окружающие страны.

Египетская армия, очистившая Египет от гиксосских захватчиков, не могла оставаться бездейственной и в новых условиях. Практически для всей истории Нового царства, за исключением поздней XVIII династии и правления Рамессидов, была характерна агрессивная внешняя политика, необходимая для поддержания ранней формы античного рабовладельческого общества с помощью добытых материальных богатств и рабов. Тем не менее, отношение к рабам в Египте Нового царства было гораздо гуманнее, чем в экономически более развитых древних обществах, что объясняется сохранением патриархального рабства, предусматривавшего интеграцию раба в общину.

Реформированная египетская армия и по своему вооружению, и по организации превратилась в одну из самых лучше всего вооружённых и многочисленных армий своего времени. Немалую роль в этом сыграл опыт освободительной борьбы против гиксосов, начатой фиванскими фараонами XVII династии. Унаследованная от гиксосов тактика ведения боя с помощью элитных боевых колесниц и применённые в ходе борьбы с ними же технические нововведения типа гиксосской боевой секиры, короткого меча и составного лука превращала армию Египта в самую грозную силу на Ближнем Востоке. Опираясь на армию, XVIII династия была способна проводить активную внешнюю политику на всех направлениях. Экспансия в Нубии, Палестине (Ханаане) и Сирии требовала мобилизацию доступных материальных и людских ресурсов страны, однако выгоды от успешных завоевательных кампаний полностью окупали расходы, стимулируя развитие египетской экономики, науки и культуры.

Пехота египтян продолжала состоять из лучников, вооружённых передовыми образцами оружия — составным слоёным луком, стреляющим с куда большей силой (благодаря стрелам с медными наконечниками) на значительно большие расстояния, — а также копьеносцев со щитами, вооружённых копьями, секирами, прямыми и изогнутыми в форме серпа мечами, которые отныне не только кололи (как обычные кинжалы), а и резали. Для защиты тела пехотинцев и колесничих начали использовать броню, а лучники научились стрелять залпом. При Новом Царстве границы Египта охранялись ливийскими наёмниками, и наёмники из соседних регионов вскоре стали преобладать в египетской армии. После знакомства египтян с «народами моря» даже личная гвардия фараона формировалась из шерданов.

Колесничие войска составлялись из отборных лучников на колесницах, внушавших ужас окружающим народам. Повсеместное использование лошади в стране было введено гиксосами, однако, вопреки распространённому мнению, конь в Египте появился ещё в Среднее царство. Боевые колесницы могли использовать свою скорость, чтобы пробить ряды противника и разбить организованные формации войск. Во времена XIX династии в египетской армии впервые было применено разделение на меньшие оперативные группы путём введения армейской структуры из 4 подразделений, названных в честь главных богов — отрядов Ра, Амона, Сета и Хора. Билет 6 1. Охарактеризовать формы земельной собственности в странах Древнего Востока, определить, как формы собственности связаны с хозяйственным развитием.

Берем за основу Законы Хамурапи, ищем статьи,касающиеся собственности, смотрим их и отвечаем. 2. Религиозная реформа Эхнатона.

Царствование Эхнатона стало временем невероятной религиозной реформы, которая потрясла все устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и культуры.

Причины этой реформы Эхнатона, которую иногда называют атонистической революцией, до конца не ясны. Захват египетскими фараонами большой добычи во время завоевательных войн в Передней Азии и Нубии привёл к необычайному обогащению рабовладельческой аристократии. Особенно обогатилось фиванское высшее жречество. Непомерное усиление фиванского жречества, тесно связанного со старой потомственной знатью и со жречеством местных провинциальных культов, стало опасным для царской власти.

Кроме того, происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу вообще, по точным правилам престолонаследия лишало этого фараона всякого законного права на престол. Умерший отец его, женившись незаконно и обойдя этой женитьбой всех удельных наследниц царской крови, лишил этим поддержки законного права сына. В глазах жреческого сословия молодой царь был незаконным властителем, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Другие исследователи высказывают предположения, что реформа была необходима для создания общей религии для более тесного сплочения обширной Египетской державы, где в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие мешало объединению египетского народа в единое целое.

Введение культа Атона.

Пытаясь укрепить свою самодержавную власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в переносном смысле), выступил против жречества и в первую очередь против жречества главного бога Амона-Ра. Сила жречества и тесно связанной с ним знати, естественно, зиждилась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было лишить его этого идеологического влияния. Сначала Аменхотеп, по-видимому терпел старый порядок вещей; на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. Затем Аменхотеп постепенно стал выдвигать, в противовес фиванскому богу Амону, культ ранее малоизвестного бога Атона (Йати), олицетворяющего солнечный диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога, Аменхотеп на 3-м году своего правления начал строить в Фивах в его честь храм. На 4-м году началась отделка стен нового храма. Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом.

На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной стороны к Атону, с другой — к старым богам. Эхнатон провозгласил себя абсолютным божеством, вечным существом, спасающим и приводящим к вечной гибели. Солнечный диск, Атон, считался небесной, природной «иконой» самого царя. Поэтому меняется и само изображение Атона. Прежний образ человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом, заменился новым — круг с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Но, несмотря на это, фараон, видимо, ещё не порвал со старым жречеством. В конце того же 4-го года, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи царь поручал добычу камня для его (фараона) изваяния в каменоломнях Восточной пустыни.

К 9 — 10 годам правления Эхнатона относятся первые известные нам случаи преследования бога отверженной столицы — Амона. Незадолго до начала 12-го года фараон объявил войну не только Амону, но и всем старым богам. Атон был провозглашен единственным богом, культ всех прочих богов был отменен, храмы закрыты, а жрецы, возможно, разогнаны. Стремясь стереть даже память об именах прежних богов, Эхнатон приказал повсеместно их уничтожать. Особенно тщательно стиралось и соскабливалось имя Амона, жрецов которого больше всего ненавидел фараон, а также имена Мут и Хонсу — составляющие вместе с Амоном, так называемую фиванскую триаду. Даже имени отца не пощадил фараон и изуродовал его, истребив его составную часть — имя Амона, или заменял его личное имя «Аменхотеп» царским именем «Ниб-маат-Ра». Слово «мать» (мут) в гробнице Тии он писал фонетически, чтобы избежать правописания при помощи знака коршуна, которым писалось имя богини Мут.

Зато Атону возводились храмы по всему Египту (, Фивы, Гем-Атон, Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов— служителей нового культа фараона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном представителями новой служилой знати. Билет 7 1. Определить, что такое сословие, проанализировать на конкретном примере сословное деление в странах Древнего Востока.

Сословие — социальная прослойка, группа, члены которой отличаются по своему правовому положению от остального населения.

Индия.

Общественный строй.С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий - варн. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, неравные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословия-варны все больше становились замкнутыми. Утверждается строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны); определенная, наследственно закрепленная профессия, таким образом, с течением времени варны претерпели некоторые качественные изменения, превратившись в крайне замкнутые формы (касты). Различные факторы социального, экономического и идеологического характера способствовали укреплению и сохранению в Индии такой своеобразной социальной организации. Индийские источники, в частности Законы Ману, дают описание индийских варн. Первые варны были привилегированными: брахманы - варна, в которую вошли знатные жреческие роды, и кшатрии - варна, в которую вошла военная знать. Этим двум варнам противостояла основная масса свободных общинников, составлявшая третью варну - вайшьев.

Участившиеся войны и усиление имущественного и общественного неравенства привели к появлению большого количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей называли шудрами. Если чужаки и принимались в общину, то равных со свободными общинниками прав не получали. Они не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенном собрании; они не проходили обряда посвящения "второго рождения", на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся "дважды рожденными". Шудры, составлявшие четвертую, низшую варну, являлись "единожды рожденными". С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог - творец всего существующего - Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней. Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни. 2. Китай эпохи Цинь.

QIN DYNASTY (221-206 гг. до н.э.) - Первая императорская династия Китая - Цинь

Прошло более 2 тыс. лет до того, как в 221 г. до н. э. было создано первое в истории Китая централизованное государство --- империя Цинь, которая имеет важное значение для истории Китая.

Период с 255 по 222 г. до н. э. является периодом Чжаньго. К концу III в. до н. э. усилилось княжество Цинь (пров. Шаньси), которое вело успешные войны с другими княжествами, а затем уничтожило династию Чжоу и образовало первую централизованную деспотию.

Ин Чжэн проводил твердую политику объединения страны, что было необходимо в связи с развитием земледелия и торговли. Много воевали китайцы с гуннами - кочевниками, населявшими Монголию. У гуннов была мощная высокоподвижная конница. Набеги кочевников опустошали северные провинции Китая, и борьба с ними представляла для китайской армии значительные трудности, так как у китайцев было мало конницы. Обычно гунны легко уходили из-под удара и отступали вглубь Монголии до тех пор, пока китайская армия не прекращала преследований из-за отсутствия продовольствия и не возвращалась назад. Вслед за этим гунны устраивали новые набеги с того места, откуда их меньше всего можно было ожидать. В 221 г. до н. э. Чжэну удалось разгромить всех своих противников и завершить объединение страны. Князь циньского княжества Ин Чжэн стал первым правителем Китая, провозгласив себя первым императором, т.е. «Цинь Шихуан-ди», что в переводе означает «первый священный император Цинь».

Объединение Китая имело большое значение для истории Китая. Император создал стройную систему централизованной администрации. Вся страна была разделена на 36 крупных областей, границы которых не совпадали с очертаниями прежних царств и княжеств. А во главе их стояли «цзюньшоу» (губернаторы). Области делились на уезды - «сянь» во главе с «сяньлинами», а уезды(«сянь») на волости(«сян») и более мелкие единицы - «тины». В каждом «тине» было по 10 общин --- «ли». Все крестьяне империи получили наделы земли. В период правления Цинь Шихуан-ди в стране были развернуты большие строительные работы: строились почтовые тракты, создавались оросительные системы, возводились оборонительные сооружения.

Другим важным вкладом в культуру после объединения Китая явилась унификация письменности. До династии Цинь в различных княжествах имелись свои письмена. Из-за этого существовало препятствие в культурном обмене. После объединения под властью Цинь «сяочжуань» (один из видов китайского древнего письма) стала общепринятой письменностью. Развитие китайского иероглифа было узаконено, что сыграло важную роль в развитии культуры.

Кроме того, при династии Цинь была введена единая система мер и весов. Первый император также ввел единое денежное обращение с целью создания благоприятных условий для экономического развития и укрепления центральной власти.

В 213 г. до н. э. по приказу Цинь Шихуана были сожжены все древние книги, а в 212 г. до н.э. казнили 460 наиболее активных идеологических противников императора из среды конфуцианцев. Еще в конце IV в. до н. э. для защиты от набегов гуннов княжества Инь, Чжоу и Цинь начали строить большую оградительную стену. Остатки этой стены не сохранились. В 214 г. до н. э. китайцы начали строительство стены Бянь-чен («пограничной стены»). Великая китайская стена начинается у старой китайской крепости-таможни Шаньхайгуань и идет в направлении на запад, по горным хребтам, по берегам рек и заканчивается у крепости Дзяюйгуань, у хребта Рихгофен. Великая стена представляет собой земляной вал, укрепленный или облицованный камнем и кирпичами. Через неравные промежутки на стене возведены четырехугольные двухэтажные сторожевые башни с внутренними лестницами. Постройка Великой стены говорит о высоком уровне военно-инженерного дела в древнем Китае. При империи Цинь строились и стратегические дороги, а также сооружали водную магистраль --- Великий канал.

Во времена правления династии Цинь увеличилась территория государства; в его состав теперь входила значительная часть Китая. Вся тяжесть ведения войн, строительства Великой стены, дворцов, дорог и т. п. ложилась на плечи крестьян, которые подвергались жестокой эксплуатации. Следствием этого были крупные крестьянские восстания, под ударами которых и пала династия Цинь.

Билет 8 1. Определить формы государственной власти в странах Древнего Востока. Чем определялась та или иная форма государства?

Исторические корни этой формы уходят в глубь древней общинной организации: именно община в значительной степени определила как деспотический характер высшей политической власти, так и присущие ей организационные и контрольно-ревизионные функции. Как уже говорилось ранее, древневосточное общество представляло собою пестрый конгломерат общин, который мог функционировать лишь при условии управления им из единого центра. При этом изолированность общин, натурально-замкнутый способ их существования, отсутствие между ними прочной связи неизбежно приводили к тому, что центральная власть приобретала именно деспотический характер, поскольку только сильный, централизованный деспотизм, обладающий высшей непререкаемой властью, мог обеспечить жизнедеятельность столь специфического социального организма.

В качестве типичного примера древневосточной деспотии может быть рассмотрен государственный строй Египта. Сильная центральная власть стала складываться здесь еще с конца IV тысячелетия до н. э., с момента объединения Северного и Южного Египта под властью единого правителя. Уже со времен III династии (ок. XXVIII в. до н. э.) верховный деспот не просто обожествлялся, но и приравнивался к божествам. Окончательное становление централизованной деспотической власти, опирающейся на мощный карательный аппарат и централизованные бюрократические структуры, произошло в Египте в период Нового царства (XVI—XI вв. до н. э.).

Центральные государственные органы. Главой государства в Египте являлся фараон, которому приписывалось божественное достоинство: официальная идеология, основанная на государственной, общеобязательной для всех религии, характеризовала его как материализацию бога Солнца на земле. На основе скрупулезно разработанного ритуала фараону оказывались божеские почести, он был окружен ореолом величия, недосягаемости и неприкосновенности. Перед ним падали ниц, целовали прах у его ног. Имя фараона не произносилось вслух. Все его распоряжения соблюдались строго и неукоснительно;

всякий социальный протест против фараона являлся тягчайшим государственным и религиозным преступлением.

Наиболее близким к египетскому образцу являлся государственный строй Древнего Китая. Окончательно сложившиеся централизованные деспотические империи были характерны для периодов Цинь и Хань. Большую роль в становлении основополагающих принципов китайской государственности сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н. э.), который стремился распространить на все государство принципы семейных отношений, основанные на почитании старших. Верховный правитель, власть которого дарована свыше, должен был, согласно конфуцианской доктрине, руководствоваться принципами т. н. гуманного управления, основанного на справедливости и опирающегося не столько на закон, сколько на личные добродетели.

Главой государства в Древнем Китае являлся наследственный монарх с титулом императора (вана), наделенный полнотой законодательной, военной, судебной, административной и религиозной власти. Сакрализация личности императора достигала максимальных пределов: ван именовался «Сыном неба», его имя не произносилось вслух и не изображалось на письме.

В Вавилоне времени Хаммурапи верховный правитель (лугалъ), претенциозно именуемый «царем четырех стран света», пользовался неограниченными законодательными полномочиями. Он возглавлял разветвленный управленческий аппарат, который осуществлял обычные для древневосточного государства функции, в том числе и хозяйственные, которые в условиях более высокого, чем в других древневосточных странах, уровня рыночно-собственнических отношений являлись особенно актуальными. Вместе с тем, царская власть в Вавилоне не может быть оценена как деспотическая. На местах еще были далеко не изжиты традиции общинного самоуправления. Особый юридический статус сохраняли и крупные города (Вавилон, Ниппур и Сиппар), жители которых могли быть освобождены от податной, трудовой и военной повинностей; царские чиновники не обладали правом ареста жителей этих городов. Значительной экономической независимостью обладали крупные храмы. Личность верховного правителя не была обожествлена, хотя лежащая на нем печать божественной благодати неизмеримо возвышала его над всеми остальными людьми. Царь не обладал и статусом первосвященника. Ограниченными были судебные полномочия царя — он не являлся ни высшей апелляционной, ни высшей кассационной инстанцией, хотя и обладал правом помилования. Даже о наследственном характере власти вавилонских царей можно говорить лишь с определенными оговорками: при передаче царской власти одному из наследников решающее слово принадлежало жрецам-оракулам

В Древней Индии периоды существования сильных централизованных государств были более кратковременными, чем периоды политической раздробленности. Можно утверждать, что одна из характерных особенностей древнеиндийской цивилизации состоит именно в том, что могущественная централизованная власть здесь вообще не является актуальной социально-политической потребностью. Власть царя (раджи) не являлась деспотической; принцип сакрализации хотя и действовал, но распространялся не столько на личность царя, сколько именно на саму идею верховной власти. При царе состоял коллегиальный совещательный орган {ман-трипаришад), который включал в себя не только высших сановников (мангринов), но и некоторых специально приглашенных представителей городов и сельских общин, — этот совет отвечал за принятие важнейших решений и проведение этих решений в жизнь. Кроме того, существовал и Тайный совет, состоявший, как правило, из восьми наиболее доверенных лиц. По мере необходимости могло собираться и более широкое по составу собрание знати и представителей народа — сабха. Названные совещательные органы свидетельствуют о сохранении институтов и традиций древней политической организации, которые определенным образом ограничивали власть царя, не позволяли ей приобрести выраженный деспотический характер.

Таким образом, в отдельных странах Востока существовали такие специфические особенности их государственной организации, которые свидетельствуют о значительной многовариантности институтов, составлявших сущность древневосточной деспотии. Можно даже отметить, что в ряде древневосточных обществ монархическая форма правления вообще не являлась единственно возможной. Так, в состав древнеиндийской империи Маурьев входил целый ряд полуавтономных образований («дана» и «сангха»), характеризовавшихся республиканскими принципами их государственной организации. В Месопотамии и Финикии также встречались элементы республиканских форм, порожденные традициями первобытно-племенной демократии. 2. Нововавилонское царство.

Просуществовало всего 88 лет.

Набополосар (626-605) - первый из царей Нового Вавилона. Начало периода возвышения Вавилона.

Новуходоносор II(605-562) — Царь-завоеватель, уничтожил Иудею. При нём Вавилон стал настоящей столицей Азии. Город стал окружен глубоким рвом и двумя кольцами стен. Башни были построены очень часто. Внутреннее кольцо стен было очень мощным.

Висячие сады построил Новуходоносор 1I. (Сады симирамиды)

Дважды захватывал Иерусалим. Ликвидировал автономию иудейского царства.

Умер в 562.Далее следует период, в который правило несколько царей. Они не совершили ничего выдающегося, поскольку боролись за власть между собой.

В 556 становиться царем Набонид. Последний царь нововававилонского царства до 539. Он был не халдеем, а арамеем.

Для одних он был хорошим правителем, другим же казался никчемным.

Он затеял религиозную реформу. Он пытался возвысить своего бога, арамейского. Он в итоге рассорился со столицей.

Валтасар управлял вавилоном, а Набанид поселился в оазисе Тайма.

После господства касситов Вавилония вступила в длительную полосу упадка. Вторжения Элама и Ассирии, нашествие арамеев на рубеже II - I тысячелетия до н.э. сильно ослабили политическое могущество Вавилона, который однако еще оставался важнейшим торгово-ремесленным центром и источником культурного влияния. Вторжение арамеев сыграло существенную роль в изменении этнической характеристики Вавилона: значительную часть его населения стали составлять говорившие по-арамейски халдеи (группа арамейский племен). После падения Ассирии именно халдейский Вавилон вновь вышел на передний план, претендуя вместе с Мидией и Египтом на раздел ассирийского наследства. В схватке с соперниками правитель Вавилона Навуходоносор II (уже из халдейской династии, правил в 605 - 562 гг. до н.э.) вышел победителем и подчинил себе Сирию и Палестину. Именно он разгромил Иудею и увел несколько тысяч евреев в вавилонский плен. Вавилония при этом правителе стала наиболее могущественным государством, а ее столица была превращена в неприступную крепость. Там были собраны люди из разных стран («вавилонское столпотворение»), Вавилон стал крупнейшим и красивейшим городом мира, прославился своими дворцами и храмами, мостами и садами, среди которых выделялись знаменитые «висячие сады» - одно из чудес света в древнем мире. Доминантой огромного города была его «вавилонская башня» - мощное квадратное в плане ступенчатое строение, семиэтажный зиккурат, достигавший в высоту 91 м, со святилищем в честь верховного бога - покровителя города Мардука.

После смерти Навуходоносора среди его преемников началась жестокая борьба за власть, в результате которой правителем стал Набонид. Этот очередной выходец из халдейских племен выступил было с рядом социально-религиозных реформ, суть которых сводилась к ослаблению вавилонского жречества вместе с культами старых богов, начиная с Мардука, и выдвижению на передний план арамейского божества Луны - Сина. Развернувшаяся в связи с этими реформами, чем-то напоминающими реформы Эхнатона почти тысячелетием раньше, внутриполитическая борьба сильно ослабила Вавилон и сделала его через четверть века сравнительно легкой добычей персов. Когда в 539 г. до н.э. победоносный Кир II подошел к стенам Вавилона, он сумел, обойдя мощные укрепления, вступить в него (по некоторым данным, осушив для этого русло реки и пройдя по ее дну). Кир отнесся к Вавилону с большой почтительностью, сохранив его статус, права и привилегии. Иноплеменное население, в частности иудеи, было освобождено и получило возможность вернуться на родину. Все вавилонские боги и культы были восстановлены, а Набонид, которому была сохранена жизнь и даже предоставлена должность правителя одной из отдаленных областей империи персов, был обвинен в беззаконии и произволе, в разрушении традиционной религии вавилонян.

Падение Вавилона надолго сохранилось в памяти народов и приобрело даже значение некоего символа благодаря тому, что оно через пленных иудеев было зафиксировано и вошло в Библию. Библейские предания повествуют о пире Валтасара (сын Набонида, он возглавлял оборону города от персов), во время которого на стене зала будто бы появились божественные знаки - несколько загадочных слов («мене, текел, фарес»), предвещавших падение города. Неспособный понять это предостережение и продолжавший разгул Валтасар поплатился за это жизнью. Билет 9 1. Проследить изменения во внешнеполитическом положении Египта (от Древнего до Позднего царства).

Развитие рабовладельческого хозяйства, растущая потребность в рабах, в иноземном сырье и расширение внешней торговли повлекли за собой расширение завоевательной политики Египта.

Египетские фараоны 3 и 4 династий отправляют вслед за торговыми экспедициями свои войска для того, чтобы закрепить при помощи оружия господство Египта в соседних странах, с целью эксплуатации естественных богатств и населения этих стран. Первый фараон третий династии Джосер воевал в течение своего царства на северо-восточных и южных границах Египта. В царствование фараона Снофру район медных рудников на Синайском полуострове был окончательно закреплен за Египтом. Это имело крупное политическое и экономическое значение для Египта. Снофру также совершал военные походы на юг. Эти войны за окончательное овладение Синайским полуостровом продолжались при следующих фараонах. Период древнего царства сменяется временем упадка Египта. Особенно большое внимание фараоны среднего царства обращали на завоевание Нубии, богатой золотом. Наиболее крупные завоевательные походы на юг совершил фараон Сенусерт третий. Его походы привели к окончательному покорению Нубии. Он также построил ряд египетских крепостей, которые защищали южную границу египетского государства. Развитие военной политики привело к появлению 1-х элементов особой велико-державной теории. Египтяне начинают смотреть на себя как на особый, богоизбранный народ, которому должны повиноваться все остальные. Конец среднего царства – вторжение гиксосов (18 век до н.э.)

Победу над гиксосами одержал Яхмос 1, который считается основателем 8 династии(фиванской). Освобождение Египта от иноземного ига, объединение страны под властью фиванских царей и восстановление объединенного, независимого государства дали возможность египетским фараонам не только продолжить, но и расширить завоевательную политику. Эту политику возобновил Яхмос I, одержавший крупные победы над гиксосами вне Египта, в передней азии. Но особенно крупные успехи – в Нубии, снова завоевал те нубийские области, которые раньше находились под властью египетских фараонов.

Особенно крупную завоевательную политику вел Тутмос III, который в течение своего царствования совершил 17 походов в Сирию. Первый имел своей целью подавить восстание сирийских князей. Египетские войска одержали крупную победу над противником (царем города Кадеша). Во время последующих походов Тутмосу III удалось завоевать всю сирию и укрепить господство Египта. Ряд азиатских царей стали присылать Египту дань. Одним из последних завоевателей 8 династии был Аменхотеп II. Он проник вглубь Митании, вывез богатую добычу.