Институт гуманитарного образования

и информационных технологий

(ИГУМО)

Реферат

на тему:

Джихад "Священная война"

Выполнил:

Клюева Яна Владимировна

студент группы:2ПзП1

Москва

2012г.

Содержание:

Введение

1. "СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА" В ИСЛАМЕ

2. СУЩНОСТЬ, ИДЕОЛОГИЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА

3. КОНЦЕПЦИЯ САИДА КУТБА

4. ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЖИХАДА

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

Являясь исламским религиозным термином, слово джихад само по себе имеет давнюю историю и достаточно сложный комплекс смыслов. Многим оно знакомо в абстрактном значении «священной войны». Такое определение получило широкое распространение в результате крестовых походов. Многие современные мусульманские богословы, напротив, стремятся показать, что данный термин носит мирный характер и преследует мирную цель – борьбы духовной. Сложность заключается в том, что понятие джихад находится в зависимости от субъективного восприятия отдельного человека, лидера. Термин джихад имеет реальное историческое развитие, зависящее от контекста места и времени. Этимологически слово является отглагольным существительным, с буквальным значением борьбы; чаще можно встретить в исламской литературе, более расширенную форму: борьбы на пути Аллаха.

"Священная война" в исламе

Если сравнивать формы джихада между собой, то можно прийти к выводу, что они тесно сопряжены друг с другом и находятся в родственном отношении.

Первой формой является джихад сердца, направленный на внутреннюю веру человека. Он призван защитить выстроенный соответственно исламу духовный мир человека – таким образом, формируется его личность.

Второй, джихад языка, основываясь на сформированной мусульманской личности, проявляется очевидным образом посредством миссии, борьбы обличающего слова.

После того как сформирована личность и появилась первая группа единомышленников, объеденных единой верой – мусульманское общество, следует третья форма – джихад руки. Цель данного вида джихада защитить сформированное исламское общество посредством внутриобщественного регулирования отношений мусульман друг с другом с помощью шариата, что дословно означает правильный путь, надлежащий путь, важнейшая часть мусульманского права, его источник. Излагает общие положения Корана и Сунны, касающиеся поведения верующих мусульман.

Три вышеупомянутых вида джихада формируют общую группу «большого призыва», покрывающего единое пространство ислама. Четвертый вид – джихад меча. Его задачей, является защита ислама от врагов внешних. Данный вид джихада призван защищать исламское государство и общество от внешних врагов, и формирует понятие «малого призыва». Таким образом, можно видеть историческое развитие понятия джихад и его формировании как сложной системы, которая совершенствовалась в соответствии с историческими реалиями бытия исламского общества.

Важным аспектом в системе джихада является награда, которую можно разделить на две группы: материальную и духовную. Первую составляет различное имущество, захваченное в ходе боевых действий. Материальная награда не является самоцелью, а представляет собой некое побочное явление, вознаграждение за участие в «малом призыве» для тех, кто выжил во время боя и не стал шахидом – мучеником. Можно рассматривать это так: победитель забирает имущество побежденного. Подобного рода вознаграждение может дезориентировать, так как стирается четкая граница между джихадом и газу – грабительским набегом, который не содержит духовного контекста, а преследует цель личной наживы. Газу – достаточно привычное явление в арабском обществе, сохранявшееся до начала XIX века. Для того чтобы граница между терминами не смазывалась, можно вспомнить о положении бескорыстного намерения джихада. Такое положение позволяет определять вознаграждение как второстепенное явление, своего рода поощрение воинов, которое может опускаться вовсе.

Следующая группа – вознаграждение духовное. Участие в священной войне гарантирует высшее небесное благо в случае смерти во время ведения джихада, человек становится шахидом-мучеником, что позволяет ему моментально и беспрепятственно стать обитателем рая.

При описании военных действий в мусульманской исторической литературе используются слова киталь или харб, в связи, с чем можно предположить, что термин джихад в собственном значении выступает как борьба определенного рода, которая, в свою очередь, должна качественно отличаться от значений слов киталь – вооружённая борьба или харб – общее значение войны. Подобное отличие делает слово джихад уникальным по своему значению, придает ему некий духовный или даже сакральный оттенок, закрепляя за ним употребление в исключительных случаях в смысле средства защиты ислама, что формирует, целую систему понятий и принципов ведения борьбы как священной войны. Если принять это во внимание, то станет понятно, что не каждое боевое действие, которое вели и ведут мусульмане, является джихадом. Цель джихада – защитить ислам: во-первых, защитить внутренний ислам, каждого индивида, адепта, его иман– веру, выступив как средство духовного пробуждения, применяемое исключительно к самому себе, своей душе; во-вторых, защитить внешний ислам, выраженный в форме религиозно-государственного устройства, которое руководствуется шариатом, и представленный в виде реальной силы – уммы. Определяя для себя целью защиту исламского вероучения, джихад выполняет общественно-религиозную защитную функцию, имеющую сакральное значение; она укоренена в абсолютных истинах и догмах ислама. Эта яркая особенность выделяет ислам из ряда других религиозных систем. Джихад в то же время выполняет функцию объединяющего средства, которое гарантирует защиту от любого рода агрессии, направленной на отдельного человека или на все общество в целом.