Глава 4

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВАРИАНТЫ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Одним из значимых критериев оценки нормативности, гармоничности и девиаций поведения человека считается этнокультурный критерий. Это свя­зано с существованием разнообразных групповых норм и требований по от­ношению к поведению индивида — представителя групп, основанных на на­циональных, расовых, этнических, культурных и субкультурных традициях. Ненаучная оценка отклоняющегося поведения в подобных случаях строится на расхождении шаблонов поведения отдельного человека и его культурной группы. В рамках научного подхода этнокультурным вариантом девиантное поведение может быть признано лишь тогда, когда отклонение от традици­онных стереотипов поведения одновременно является отклонением от об­щепринятых, разделяемых большинством общественных групп норм (права, нравственности, эстетики).

В настоящее время принято следующее определение понятия этнос: есте­ственно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллек­тив людей, существующий как энергетическая система (структура), противо­поставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности (Л. Н. Гумилев). Наиболее значимым в данном определе­нии следует признать факт облигатности противопоставления одной группой (этносом) людей другой, вычленения своей группы из ряда родственных на основании группового осознания идентичности. В связи с этим ценным пред­ставляется обозначение 3. Фрейдом, изучавшим явления противопоставления близких друг другу народов, подобного процесса этнокультурного вычленения «нарциссизмом малых различий». «Я заметил, — писал он, — что в большей степени враждуют между собой и насмехаются друг над другом соседние и во многом близкие друг другу народы (коллективы), например испанцы и порту­гальцы, северные и южные немцы, англичане и шотландцы». Учитывая кажу­щуюся субъективность в национальном самоопределении, в современной эт­нопсихологии национальность, этническая принадлежность и культурная специфичность определяются на основании самооценки.

Второй важной особенностью определения понятия «этнос» следует счи­тать этнокультурные стереотипы поведения (этностереотипы) людей (К. Кась-

156

Глава 4. Этнокультурные варианты девиантного поведения

янова), которые разделяют на автостереотипы и гетеростереотипы. Первые из них отражают самооценку этнической или культурной группы, вторые — оценку «со стороны». К составляющим этностереотипов относят (В. Н. Пан­феров):

1) общий стиль поведения;

2) общий стиль деятельности;

3) отношение к людям;

4) отношение к себе;

5) волевые качества;

6) качества ума;

7) эмоциональные качества;

8) социальное поведение;

9) ментальные характеристики.

При оценке общего стиля поведения учитывают, например, такие парамет­ры, как простота (простодушие) — снобизм, откровенность (прямота) — скрытность, терпимость — нетерпимость, честность — лживость, искрен­ность — неискренность, агрессивность — неагрессивность, культура — бес­культурье, необузданность; общего стиля деятельности —трудолюбие —лень, работоспособность — трудоголизм, халатность — обязательность; отношения к людям — гостеприимство — негостеприимство, суровость — милосердие, за­вистливость — независтливость, тактичность — бестактность, доверчивость — недоверчивость, общительность — замкнутость, высокомерие, хамство, ли­цемерие, двуличие; отношения к себе — гордость, непритязательность, заком­плексованность, самоуверенность, гонор; волевых качеств — стойкость, урав­новешенность — неуравновешенность, безволие, активность — пассивность, покорность; качеств ума — глупость, несообразительность примитивность; социального поведения — корыстолюбие, склонность к спекуляции, криминаль­ность, тунеядство, клановость; эмоциональных качеств — чувствительность — бесчувственность, сентиментальность; ментальных характеристик — предска­зуемость — непредсказуемость, широта души. Иногда отдельно выделяется понятие внешности, или стиля самопрезентации (например, в него включают­ся нечистоплотность, неопрятность, неаккуратность).

Этнокультурная нормативность поведения регистрируется на основании бытующих пословиц и поговорок, которые в этнопсихологии называются индикаторами оценки поведенческой нормы. Так, по данным 3. В. Сикевич, наиболее предпочтительными для русской самоидентичности являются та­кие пословицы, как: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится», «В ка­ком народе живешь, того и обычья держишь», «За морем — веселье, да чужое, у нас — горе, да свое», «Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит», «Рус­ский мужик задним умом крепок», «Русский любит авось, небось да как-ни­будь», «На Руси, слава богу, дураков на сто лет запасено». То есть можно отме­тить тот факт, что в нормативное поведение русского человека входят такие параметры, как: основательность, неторопливость, обстоятельность, самоиро­ния, но и нерасторопность, нерасчетливость, ригидность, склонность к край-

157

ПСИХОЛОГИЯ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

ностям. По мнению К. Касьяновой, русский тип характера может быть оха­рактеризован как эпилептоидный и «в нашей культуре существуют собствен­ные архетипы целеполагания и целедостижения, непохожие на западноевро­пейские». Следовательно, медлительность, нерасторопность и даже леность русского человека не могут быть признаны девиацией, поскольку отражают народные традиции и этнокультурные стереотипы поведения. Эти же каче­ства, например, у немца могут привести к диагностике отклоняющегося по­ведения («Что русскому здорово, то немцу — смерть»).

В число индикаторов статуса русской женщины, по данным 3. В. Сикевич, включаются пословицы: «Курица не птица, баба не человек», «Бабе дорога — от печи до порога», «Бабе хоть кол на голове теши», «У бабы семь пятниц на неделе», «Стели бабе вдоль, она меряет поперек», «Волос долог, да ум коро­ток», «Баба, что мешок — что положишь, то понесет». Они отражают тради­ционный взгляд на место женщины в жизни, а значит, и на оцениваемые как нормативные стереотипы поведения русской женщины: покорность, непо­следовательность, зависимость. Выбор феминистического поведения в оте­чественной культуре может быть воспринят как культурная девиация.

Этнокультурные стереотипы поведения формируются в процессе социа­лизации, что приводит к становлению феномена, названного национальным характером. Под ним понимается совокупность типичных и повторяющихся у лиц определенной национальности черт характера в виде манер, стиля по­ведения, способов осмысления действительности. В процесс воспитания ха­рактера гармонично включается и формирование значимых для этноса и на­циональности черт, считающихся нормативными. Для русского это — доброта, терпение, гостеприимство, дружелюбие, широта души, патриотизм, довер­чивость, открытость; для француза — любвеобилие, жизнелюбие, веселость, элегантность, общительность, изысканность, утонченность, улыбчивость; для немца — аккуратность, пунктуальность, педантизм, расчетливость, эконом­ность, бережливость, чистоплотность; для американца — патриотизм, дело­витость, свободолюбие, расчетливость, практичность, целеустремленность, общительность, раскованность (3. В. Сикевич).

В рамках этнического, расового, культурного и национального многооб­разия оценка нормативности и отклонений поведения возможна лишь внут­ри каждой группы. Сравнение групповых этнокультурных норм и стереоти­пов поведения не может считаться оправданным и научно обоснованным. Лишь этническое (культурное, национальное и пр.) самосознание создает нормативный поведенческий каркас, выход за рамки которого рассматрива­ется как отклоняющееся поведение. Особенно ярко приписывание поведе­нию характера девиации проявляется при оценке гетеростереотипов, когда диагност и испытуемый принадлежат к разным этнокультурным группам. Девиантное поведение вне связи с этнокультурными особенностями испыту­емого может диагностироваться лишь в случаях нарушения т. н. «объектив­ных» норм поведения (норм права, общечеловеческих ценностей, эстетики). Следует помнить, что народные традиции даже при оценке противоправных действий могут существенно разниться. Так, например, «кровная месть», ко-

158