Глава 5. Человек как субъект поведения

1. Понятие человека

2. Потребности и способности

3. Сознание, ментальность, мировоззрение

1. Социология это наука, изучающая поведение людей в среде себе подобных. Из определения видно, что предпосылкой социологии является понятие человека. Это он осуществляет поведение среди других людей, вступая с ними в социальные связи. Человек изучается антропологией, психологией, антропологией и др. науками. В понимании человека в этих науках существуют разные подходы. Изучение изолированного индивида не входит в задачу социологии, которая изучает человека в рамках какой –то социальной связи, системы, общества. Тем не менее в социологии используются представления о человеке, сформулированные в разных науках. Укажем на некоторые из них.

В идеалистической философии и религии человек рассматривается как единство души и тела. Тело как временное вместилище души, оказывает на человека большое влияние своими потребностями, инстинктами, влечениями: пищевыми, сексуальными, агрессивными и т.п. Душа (психика) человека от Бога и представляет собой способность мыслить, постигать Бога через веру, быть нравственным. Человек от природы добр и зол. Его жизненная задача побороть зло, откуда и чувство вины перед Богом. В нравственной сфере человек действует свободно в соответствии со своей совестью и нравственным императивом -законом Канта (относись к людям как к себе самому). Таким образом, поведение людей является результатом божественного промысла и собственного выбора человека.

В марксистской социологии человек есть единство тела (биологического), практики (труда) и сознания. Сущность человека состоит в совокупности общественных отношений, в которых он находится и которые его полностью формируют. В марксистской социологии поведение людей определяется их классовой принадлежностью и экономическими условиями жизни, которые полностью определяют характер, ментальность, мировоззрение людей. Человек –это прежде всего раб или рабовладелец, крепостной или феодал, пролетарий или буржуа. Экономика заняла у марксистов место Бога, а индивид превратился в клеточку экономического класса.

Аналитическая психология (К.Г. Юнг) исходит из того, что человек есть единство тела, бессознательного, сознания, при ведущей стороне бессознательного. Психика человека включает в себя душу (коллективное и индивидуальное бессознательное) и сознание. Коллективное бессознательное состоит из архетипов (Тени, Анимы, Мудреца и др.), которые представляют собой (1) символические первообразы, (2) фиксирующие в себе коллективный опыт (нормы, предрассудки, мифы) предыдущих поколений и (3) передающиеся по наследству через мозг. Под влиянием сознания и восприятия мира в коллективном бессознательном возникают архетипические представления, образующие прежде всего Тень человека- инстинкты агрессивности, кровожадности, страха и т.п. Для борьбы с Тенью человечество выработало мифологию, религию, философию. Эти специфические средства –стены обрушились в ХХ веке под влиянием науки и атеизма. «С древних времен наиболее рассудительные люди понимали, что любого рода внешние исторические условия –лишь повод для действительных грозных опасностей, а именно социально –политических безумий, которые не представляют каузально необходимых следствий внешний условий, но в главном были порождены бессознательным», -пишет Юнг. ³¹

Структурно –функциональная социология рассматривает человека как биосоциальное (организм и личность) существо, включающее в себя (1) поведенческий организм, осуществляющий практические действия и (2) личность, являющуюся совокупностью социальных статусов, ролей, ориентаций, вступающую в социальные связи с другими людьми. Личность входит в состав социальных систем и оказывается под влиянием культуры общества, его убеждений, ценностей, норм, становящихся основой ее ориентаций и действий. Личность есть единство конформных и девиантных (отчужденных) мотивов, действий, социальных связей, поэтому в обществе возникают разнообразные механизмы социализации и социального контроля, нуждающиеся в постоянном совершенствовании.

Основной чертой феноменологической модели человека является его способность вырабатывать значения (смыслы). Феноменологическая социология исходит из того, что люди действуют на основе значений, которыми наделяют внешний мир, действия других и свои, т.е. ведущую роль у нее играет мышление. Задача социологии –понять цели, мотивы, потребности и т.п. человеческие действия. Феноменологический подход к человеку обращает внимание на структуру его обыденного сознания (познания, памяти, воли), в котором возникают значения, определяющие оценку ситуации, мотивы и характер деятельности.

Социологический реализм рассматривает человека в виде практического существа, которое включает в себя: 1) субстанциальную (тело, исходную) систему, которая требует постоянного воспроизведения; 2) практическую (преобразовательную, базисную) систему, с помощью которой воспроизводится тело человека за счет потребления предметов внешней среды; 3) управляющую (психическую, вспомогательную) систему, с помощью которой организуется практическая деятельность. Последняя есть единство цели и плана, орудий и предметов, последовательности операций, на основе обратной связи. В качестве практического существа он способен к потребностям, труду, сознанию, общению. Индивид –это единичный человек, единство биологического, практического, субъективного.

Практический человек нуждается в безопасности, сытости, тепле, воспроизведении своего тела, состоящего из клеток. Система биологических потребностей образует сущность человеческого тела, которая реализуется в потреблении. Потребление –это взаимосвязь предметов потребления, органов действия, мозга и психики. Психика осуществляет познание, оценку, выделение предметов потребления во внешней среде (ситуации) в форме потребности, а затем организует последовательность потребительских операций, реализующих потребности. Практический человек добывает предметы потребления общественным трудом. Чтобы трудиться, нужны знания для принятия решений, прогноза вероятных ситуаций и т.п. Конкуренция с другими была причиной совершенствования психики как отражательной, воображательной, управляющей (волевой) системы.

Личность (духовная сущность) человека надстраивается над практическим человеком в виде развитой управляющей системы. Ее субстанциальной основой являются знания, нормы, убеждения, т.е. мотивационный механизм практического человека. Преобразовательной системой личности выступает сознание –ментальность в единстве познания (мышления, воображения, оценки, интуиции), памяти, воли. Она воспроизводит и развивает знания, нормы, убеждения. Управляющей системой личности становится духовность -высшая форма сознания, т.е. мировоззренческие, нравственные, правовые, эстетические ценности, идеалы. Личность формируется когда у человека возникают вопросы о смысле своей жизни и смерти, о происхождении и конце явлений, о прогрессе и регрессе, о причине и следствии, о сущности и явлении и т.п.

Сознание человека существует в форме языка. Согласно гипотезе Бенджамена Уорфа язык, на котором говорят люди, не только выражает наши мысли и чувства, но в значительной мере определяет их. Это значит. что русские видят, чувствуют и понимают мир иначе чем немцы, французы и др. люди. Немец не может воспринимать, чувствовать и сознавать мир так, как русский. потому что не имеет для этого соответствующего языка, его средств. Например, такие русские понятия, как интуиция, судьба, душа, тоска и т.п. останутся неясными немцу, так же как его понятия сдержанности, практичности, экономии, хорошего тона для русского. В этом отношении утрата родного языка равноценна утрате личности. ³²

Парадоксальность человека заключается в противоречии между способностями и потребностями человека, в бесконечном развитии этих потребностей и способностей, с одной стороны, и конечностью жизни человека, живущего между рождением и смертью. Он должен сам придать смысл своей жизни, состоящей из событий –действий: учебы, любви, отчаяния, раскаяния, смерти и т.п., в которых человек принимает на себя какие –то обязательства. Она не только судьба -предначертанность, но и свобода творчества, в которой важную роль играет и прошлое, и настоящее, и будущее. Да, индивид случайно заброшен в этот мир, общество, народ, социальный класс, родителей. Но он способен выйти за их пределы (трансцендироваться) в соответствии со своим мировоззрением, волей, желанием -т.е. самореализоваться и самовозвыситься, как говорил Ницше. Это можно сделать разными способами: трудом, молитвой, верой и т.п.

Индивидуальная жизнь перед лицом индивидуального Ничто (Смерти) кажется бессмысленной, с чем индивиду приходится смириться. Но до Ничто жизнь полна смыслов: потребностей и ценностей, удовольствий и страданий, одиночества и общения и т.п. Преодоление бессмысленности жизни возможно не только на путях духовного (воспитательного, художественного, мировоззренческого, научного) творчества (воображения), но и во внешнем, обыденном, усредненном, нетворческом мире обычных потребностей, забот, радостей, а также в экономической, политической деятельности. Все вышеназванные проблемы смысла жизни, ее экзистенции и т.п. социологию не интересуют. Ее интересует только поведение множества людей в среде себе подобных, из которого и возникает общество.

2. Потребности людей образуют смысл (цель) их жизни. Человек объективно живет ради удовлетворения своих потребностей. «Человек –это неукротимая воля к бытию –абсолютное стремление быть, поддерживать существование…», -пишет Ортега –и –Гассет.³³ Неукротимая воля к бытию –воля к реализации потребностей. Когда одни потребности удовлетворяются, человек получает возможность удовлетворить другие. Когда потребности удовлетворены, то жизнь теряет для человека смысл, неукротимую волю, его одолевает хандра (скука ), которая может стать причиной деградации и суицида. Задача человека, заброшенного в этот неуютный мир, заключается не только в удовлетворении доставшихся ему от природы и социализации потребностей, но в постоянном развитии своих духовных потребностей, реализация (и удовлетворение) которых бесконечна. На старости лет, когда биологические потребности сужаются до самых примитивных (в пище, тепле, сне и т.п.), когда скудеет эмоциональное наполнение практических (материальных, экономических и политических) потребностей, роль духовных потребностей, придающих смысл оставшейся жизни, возрастает.

Потребности людей, как побудители его деятельности, результат необходимости воспроизводить свое тело за счет потребления предметов внешней среды. В результате потребления происходит воспроизводство тела человека из предметов внешней среды. Взаимодействие человека и среды проходит цикл, включающий состояния (1) нужды (состояние неудовлетворенности), (2) потребности (состояние активности), (3) удовлетворения (состояние пассивности). Состояния нужды и потребности тесно взаимосвязаны и обычно не разграничиваются в психологии и социологии.

Нужда Потребность Удовлетворение

Основные состояния человека

Нужда человека представляет собой (1) объективное состояние расхождения между необходимым и фактическим состоянием его субстанциальной системы (тела, материальных благ, систему культурных норм), (2) отражающееся в психике в эмоциях и суждения неудовлетворенности (голода, холода и т.п.). Разумеется, чувства и суждения по поводу биологического, материального, духовного удовлетворения различаются.

Потребность - это побуждаемое состоянием нужды стремление человека к состоянию удовлетворения через потребления своего предмета. Оно представляет противоречие между знанием необходимого блага (предмета удовлетворения, внутренняя среда) и предметом потребления (внешняя среда), разрешающееся в виде (1) эмоционально - целенаправленного поиска предмета потребления (интереса); и (2) программы потребительских действий и операций по превращению предмета потребления в предмет удовлетворения.

Удовлетворенность человека представляет собой (1) объективное состояние соответствия необходимого и фактического состояния его тела (метаболической системы), (2) отражающееся в его психике в эмоциях и суждениях удовлетворенности (сытости, тепла, радости от добытой квартиры, научной статьи и т.п.). Таким образом, нужда, потребность, удовлетворение включают в себя объективное и субъективное (эмоционально -сознательное) состояние.

Потребность человека представляет собой механизм отрицания нужды субъекта и перехода его в состояние удовлетворение. В нем можно выделить три аспекта: 1) ориентация на удовлетворение (катектический аспект); 2) познавательную (когнитивный аспект) ориентацию, связанную с информацией (знанием) предмета удовлетворения и их выбором; 3) регулятивный аспект (программа действий, координируемая на основе обратной связи). Таким образом, потребность это механизм и ориентации во внешней среде, и ее преобразования в субстанциальную систему субъекта.

Американский психолог Маслоу (1908-1970) предложил следующую иерархию потребностей от низших к высшим: 1) физиологические (витальные) потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребности в любви и привязанности; 4) потребности в признании и оценке; 5) потребность в самореализации своих способностей и талантов. Этим потребностям соответствуют определенные типы действий. Потребность в самореализации присутствует у большинства людей. Но лишь у немногих она реализуется. Именно такие люди максимально воплощают человеческую личность и способствуют развитию человечества.

Т. Парсонс выделяет потребности (1) организма (в пище, в передвижении и т.п.), (2) личности (демосоциальные, экономические, духовные), (3) социальной системы, (4) культуры (духовные). Перечисленные потребности образуют иерархию, в которой реализация одних потребностей в соответствующих действиях является условием реализации других потребностей и действий. На уровне организма действуют биологические потребности –инстинкты, ориентирующие его на известные предметы в типичных ситуациях. На уровне личности действуют потребности, ориентирующие субъект в разной (типичной и нетипичной) ситуации, предполагающей интересы (познавательно –оценочные ориентации).

Все потребности человека можно разделить на биологические и социальные. Первые носят рефлекторный, а вторые –сознательный характер. Социальные потребности возникают в процессе социализации и делятся на демосоциальные, экономические, политические и духовные (познавательные, нравственные, эстетические, мировоззренческие и т.п.). Они различаются своими (1) предметами, (2) характером эмоциональностью, познанием, оценкой, (3) регулятивно –волевой составляющей. Классификация потребностей лежит в основе классификации видов человеческой деятельности. Причиной появления более высокой потребности является удовлетворение низшей потребности.

Биологические потребности людей делятся на метаболические (в тепле, в сытости, в давлении и т.п.) и психические (в свете, в запахах, в новизне и т.п.). Они носят бессознательно -рефлекторный характер, но сознаются и регулируются людьми. Это потребности человеческого организма, доставшиеся нам по наследству от животного мира. Они образуют базис всех остальных (социальных и духовных) потребностей, которые возникают из них и которые надстраиваются над ними.

Демосоциальные потребности –это социализированные биологические потребности, носящие сознательный характер: в пище, в одежде, в жилье, в транспорте и т.п. Например, демосоциальная потребность в транспорте возникает из потребности в ходьбе. Экономические потребности –это потребности в деньгах, богатстве, прибыли и т.п. экономических благах. Их реализация являются средством удовлетворения демосоциальных потребностей. Политические потребности –это потребности во власти, в управлении другими людьми, в почестях и т.п.

Духовные потребности –это потребности научные (в научных знаниях), моральные (в табу, в нормах, в традициях, в добре и т.п.), эстетические (в прекрасном и безобразном, в трагическом и комическом и т.п.), мировоззренческие (в мифа, в религии, в философии и т.п.), воспитательные ( в качествах человека, определенном типе личности и т.п.). Духовные потребности надстраиваются над предыдущими, а их профессиональным субъектом является интеллигенция.

Действия людей и побуждающие их потребности образуют иерархическую систему: организма, личности, социального института, в который включен человек, общественной системы, формации общества. В этой иерархии действий низшие уровни входят в состав высших в качестве элемента, а высшие управляют низшими через более общие и абстрактные нормы поведения. Так, деятельность человеческого организма управляется инстинктами, а деятельность личности –символическими (словесными, моральным, правовыми и т.п.) нормами, имеющими сознательно –волевой характер.

Потребности людей неразрывно связаны с их способностями: психическими, практическими, духовными Способности человека –это способности его тела, мозга, психики (бессознательного, сознательного, духовного). Способности людей возникают из задатков, которые передаются генетически. Эти задатки превращаются в способности в процессе социализации. Если во время социализации не было факторов стимулирующих эти задатки (музыкальные, математические, организационные и т.п.), то они утрачиваются не превращаясь в способности. Способности делятся на общие и специальные.

Общие способности обеспечивают овладение знаниями, навыками, опытом различных видов жизнедеятельности людей: питания, ухода за собой, труда, учебы, воспитания детей и т.п. Эти способностями являются: 1) практическими, выражающимися в умении совершать определенные действий руками и ногами; 2) познавательными (восприятие, мышление, воображение, интуиция и т.п. 4) волевыми -мобилизация познания, памяти, практических навыков для решения проблем; 5) памяти (запоминание и воспроизведение) знаний.

Специальными являются способности человека, которые помогают достигнуть относительно высоких результатов в какой -нибудь отдельной деятельности: землепашестве, политической, музыкальной и т.п. В связи с этим общие способности человека имеют три уровня: репродуктивный (усвоение знаний, научение какой- либо деятельности, воспроизводство образца), творческий (выдвижение гипотез, совершение прежнего, придумывание нового), талант и гениальность (достижение в духовной и практической сфере принципиально новых результатов, имеющих большое общественное значение). Очевидно, что талант и гениальность есть выдающиеся способности, которые имеют под собой соответствующие задатки.

Инструментом социальных способностей является мозг. «Психологи Николас Хэмфри и биолог Ричард Александер, -пишет Ф. Фукуяма, - независимо друг от друга при шли к выводу, что одной из причин, почему человеческий мозг развивался так быстро, была потребность человека в умении сотрудничать, обманывать и расшифровывать поведение друг друга», потому что люди были главной опасностью окружающей среды. За последние пять миллионов лет, как эволюция шимпанзе и человека разошлась, мозг человека. благодаря прежде всего этой опасности, вызвавшей соответствующую потребность, «увеличился более чем в три раза и расширился так, как это только позволял родильный канал матери».³⁴

Важной проблемой социологии является проблема соотношения биологического и социального в способностях человека. Современная биология, антропология, социология и др. науки полагают, что способность к добровольному сотрудничеству у людей не просто сконструирована посредством разума, социализации и культуры, а имеет отчетливую генетическую основу, передается от поколения к поколению. И вес этого генетического наследства растет от поколения к поколению, ставя по новому проблему соотношения биологического и социального в человеке.

Прежде всего осталось верным утверждение Аристотеля, что человек –это общественное существо, организующееся в социальные группы для удовлетворения своих потребностей. В этой связи неверными считаются теперь утверждения Гоббса, что для естественного состояния людей характерна «война всех против всех», что тщеславие (сравнивать себя с другими) появилось только после появления частной собственности и др., доказывавшееся Локком.

Далее, «как человеческие языки могут быть бесконечно разнообразными, но отражают общие глубинные лингвистические структуры, определяемые лингвистическими зонами новой коры головного мозга, так и человеческие культуры, вероятно отражают общие социальные потребности, определяемые не культурой, а биологий».³⁵ Такой является потребность в добровольной связи, кооперации, оказание помощи слабым и др.

И, наконец, «появляется все больше данных, что стандартная модель об обществе неадекватна –человек рождается с уже существующими когнитивными структурами и соответствующими возрасту способностями к обучению, которые естественным образом вводят их в общество. Другими словами, существует такая вещь как, человеческая природа (выделено мной –С.С.)».³⁶ Это обрекало попытку марксистов сформировать коммунистического человека на неудачу: человек не только общественное существо.

3. Сущность человека образует его сознание. Оно выступает средством (а) ориентации человека в мире, (б) регуляции его деятельности, (в) интеграции в социальные связи и системы общества. Сознание как высшая форма психического включает в себя: 1) знания, гипотезы, убеждения (верований), идеалы о -предметах, действиях, людях и т.п.; 2) эмпирические, теоретические, философские методов познания; 3) знания и т.п. о настоящем, прошлом, будущем.

Сознание живет по своим собственным законам под влиянием, с одной стороны, бессознательного, а с другой стороны, духовного, природного, общественного. В нем нужно различать (1) психологические формы и (2) их смысловое содержание. Знания (суждения, понятия, умозаключения), убеждения, верования, ценности -это психические формы, в которых существует познание, ментальность, мировоззрение в их отношении к воле и памяти людей.

Знания -это образы вещей и связей мира, существующие в форме восприятий (например, образ дерева в мозгу) и мыслей (суждений, понятий, умозаключений). Мысли существуют в форме речи, языка, слов. Например, суждение –«я вижу дом». В знаниях человек остается равнодушным (безвольным) к их значениям (образам). Знания находятся в оперативной, долговременной, знаковой памяти людей. Там множество понятий: родителей, дома, родственников, профессии, государства и т.п. Они являются основой рассуждений, целеполагания, интересов, деятельности.

Ценности –это знания относительно каких –то благ (демосоциальных, экономических, духовных и т.п.), имеющих положительное значение для потребностей человека. В ценностях мы делим знания не на истинные и ложные, а на полезные и вредные по отношению к нашим потребностям, которые выступают критерием отделения ценностей от не ценностей. Например, благами являются пища, красивая одежда, сплоченная семья, правовое государство и т.п., а ценностями знания и положительные эмоции об этих благах. Ценности- могут быть личными и общественными. Первые ценности характеризуют индивида, а вторые являются таковыми для социальных групп, этносов, обществ.

«Принципы»- это ценности, которые люди выбирают в качестве критерия оценки своей и общественной деятельности. Например, социальное равенство, социальная справедливость, доброта, агрессивность и т.п. Идеалы»- это обобщенные ценности о совершенных явлениях (природных, общественных, духовных), к которым стремятся люди. Идеалы могут выступать в обыденной, художественной, научной форме. В последнем случае –это определения истины, красоты, справедливости и т.п.

Убеждения –это (1) знания о чем-то, (2) признаваемые нами истинными, (3) имеющие для нас положительную эмоциональную окраску, (4) которые мы можем аргументировать. Мы убеждены в том, что будет вечер, что утром мы проснемся и т.п. Человеческое сознание состоит из множества убеждений, позволяющих нам адаптироваться к реальности и образующих сущность человека.

В верованиях, в отличие от убеждений, слаба последняя составляющая. «Верования образуют основание нашей жизни, -писал Ортега –и –Гассет… Все наше поведение, в том числе и интеллектуальное, определяется системой наших подлинных верований. Ими мы «живем», движемся и существуем. По этой причине мы их обычно не сознаем, не мыслим, но они действуют на нас как латентно значимое всего того, что мы делаем или мыслим явно». ³⁷ Например, вера в Бога и убеждения в вечности и несотворимости мира.

Нормы (художественные, моральные, правовые и т.п.) –это правила регулирующие поведение людей, мотивированные потребностями, ценностями, принципами, убеждениями. Они носят разрешительный и запретительный характер. Нормы существуют в форме предписаний, а также привычек, традиций, обрядов. Соблюдение норм обеспечивается социальными санкциями - поощрениями (зарплата, оценка на экзамене и т.п.) и наказаниями (выговор, штраф, тюремное заключение и т.п.).

Ценности, убеждения, нормы людей, носят конкретно- исторический характер, меняются от страны к стране, от эпохи к эпохе. Например, принципом советского строя были государственная собственность, социальное равенство, а буржуазного строя –частная собственность, социальное неравенство. В нынешнем российском обществе ценностями людей стали обеспеченная жизнь, частная собственность и т.п. Смысл ценностей, убеждений, норм человека зависит от социального происхождения, положения (статуса), уровня интеллекта и образования и т.п. человека.

Комплексной характеристикой сознания людей является «ментальность». Это понятие одними из первых стали использовать французские ученые из школы «Анналов». ³⁸ Ментальность–это совокупность интересов, ценностей, норм, знаний типичных для человека данного общества. Она проявляется (а) в образе мышления (целеполагание, оценка, программирование действий) и (б) в образе деятельности (регуляции действий). Ментальность Она меняется от эпохи к эпохе, от общества к обществу, от цивилизации к цивилизации. Например, ментальность советского человека включала в себя интересы, ценности, нормы, связанные с коммунизмом, КПСС, планом, соревнованием и т.п.

Идеология человека–это система знаний, убеждений, верований о ценностях, общественных системах, формации, цивилизации и т.п. общества с точки зрения интересов какого –то социального класса. Она является результатом теоретической деятельности выдающихся теоретиков. Идеология выполняет в обществе важные функции: 1) выражает интересы социального класса; 2) сплачивает этот класс против других; 3) придает смысл поведению людей. Она является составной частью мировоззрения.

Мировоззрение человека–это более обобщенный уровень его сознания по сравнению с ментальностью и идеологией, и частично включающий их в себя.³⁹ Оно включает в себя: 1) систему обобщенный знаний, убеждений, верований о мире (природе, обществе, человеке); 2) метод познания мира; 3) смысл человеческой жизни. Мировоззрение исторически проходит мифологический, религиозный, философский уровни.

Общей характеристикой человека является «культура». Различают культуру общества, социального класса, элиты, человека. Культура человека в широком смысле слова включает в себя: 1) мировоззрение, ментальность; 2) стереотипы деятельности; 3) типичные предметы потребления (одежда, транспорт, музыка, архитектура и т.п.) В узком смысле слова культура человека включает в себя только первые две части. Она является результатом социализации культуры общества (социума), которая включает в себя похожие элементы, которые мы рассмотрим далее. По сути социология изучает взаимодействие культуры человека и общества.

Ключевые слова:

человек, потребности, социальный характер, знание, убеждение, биологическое, социальное, духовное, способности, ментальность, мировоззрение.

Вопросы для самопроверки:

1. Понятие человека в социологии?

2. Понятие человека, индивида, личности.

3. Различие социологического и философского определения человека?

4. Что такое потребность?

5. Что такое убеждение и верование?

6. Как связаны сознание, ментальность, мировоззрение человека?

7. У каждого ли человека есть ментальность и мировоззрение?

Глава 6. Социальное действие

1.Понятие социального действия

2.Мотивационный механизм

3.Типы социального действия

1. Наша жизнь представляет картину действующих людей: одни куда-то спешат, другие трудятся, третьи учатся и т.д. Разнообразные виды действия (поведения, деятельности) представляют собой сознательную последовательность операций, направленных на удовлетворение каких -то потребностей. Общество –это конкретная система действий людей в природной и общественной среде. Анализ социальных действий, возникающих на их основе социальных связей и систем, является главной проблемой социологии.

Действие субъекта характеризуется следующими чертами: 1) определяется отношением между субъектом и ситуацией; 2) включает три вида мотивов –ориентаций катектическое (потребностное), когнитивное (познавательное), оценочное (сравнительное, моральное); 3) нормативно (реализует нормы, находящиеся в памяти; 4) целенаправленно (направляется представлением о предполагаемом результате действия); 5) включает выбор предметов, средств, операций и т.п.; 6) завершается результатом, который соответствует или не соответствует цели и потребности. Например, вы идете по улице; вдруг пошел дождь; возникает потребность не промокнуть; у вас есть зонт, рядом находится крыша и т.п.; кругом много людей; вы решаетесь осторожно вынуть зонт, поднять его над головой и открыть, чтобы не задеть других; защищаете себя от дождя и испытываете состояние (чувство и мысль) удовлетворения.

Диалектика потребностей субъекта и ситуации, в которую входит предмет потребления, образует сущность социального действия. Среди мотивов людей обычно становится один из них, а остальные играют подчиненную роль. Возникают преимущественно потребностные, познавательные, оценочные по своим мотивам типы действий людей, связанные с их потребностями. В первом типе действия ведущими являются потребностные ориентации, связанные с удовлетворением какой –то потребности. Например, студент испытывает голод и удовлетворяет его имеющимся под рукой предметом. Во втором типе действия ведущими становятся познавательные мотивы, а потребностный и оценочный мотивы отодвигается на второй план. Например, студент не испытывая чувство голода, познает, оценивает, выбирает имеющиеся предметы потребления. В третьем типе действия преобладает оценочный мотив, когда происходит оценка разных предметов с точки зрения наличной потребности. Например, студент и выбирает среди различной пищи ту, которая его больше устраивает.

Важнейшим элементом действия человека является ситуация. Она включает в себя: 1) предметы потребления (хлеб, учебники и т.п.); средства потребления (посуда, настольная лампа и т.п.); условия потребления (помещение, свет, тепло и т.п.); 2) ценности общества (экономические, политические, духовные), с которыми вынужден считаться действующий человек; 3) других людей с их характерами и действиями и т.п., оказывающих большое влияние (положительное или отрицательное) на действия людей. Ситуация, в которую включен человек конкретизирует его потребности и способности, а также статусы –роли, которые человек реализует в действиях. Ее нужно проанализировать (осмыслить), чтобы создать программу действия, ведущую к реализации потребности. В действии участвуют люди, для которых ситуация имеет значение, т.е. они знают ее предметы и умеют с ними обращаться.

Ценности (ценностные ориентации) человека тоже ориентируют его деятельность человека в ситуации. В них выражены общественные потребности: экономические, политические, духовные. М. Вебер называет эту ориентацию человека «ориентацией на других». Ценностная ориентация, так же как и потребностная , включает в себя (1) познавательную, (2) оценочную, (3) моральную. Она корректирует потребности и программу их реализации в действиях индивида в соответствии с ценностями общества. Например, студент решил поесть, чтобы удовлетворить голод. Но рядом находится другой голодный студент и он вынужден с ним поделиться своей пищей.

В памяти человека находится набор норм (образцов и правил поведения, ролей), с помощью которых можно удовлетворить потребность в соответствии с имеющимися ценностями. Они составляют опыт человека, накопленный за время социализации. Это программы утренней зарядки, переезда на учебу, процесса учебы и т.п. Таких программ, в которых проявляется социальный статус и роли человека на данном этапе его развития много. Задача состоит в их выборе, соответствующем потребности, ценности, ситуации. Очевидно, что одни и те же нормы можно использовать ради разных потребностей и ценностей. Например, поездка на транспорте может быть вызвана как желанием оказать помощь товарищу, так и намерением кого –то ограбить.

Анализ ситуации в связи с актуальной потребностью происходит с помощью ментальности. С ее помощью происходит: 1) узнавание предметов ситуации, их оценка как полезных, нейтральных, вредных, формирование интересов; 2) актуализация имеющихся в памяти знаний, ценностей, норм поведения; 3) формирование цели и программы действия, включающей начало, последовательность и т.п. операций из которых состоит действие; 4) адаптация наличных средств для реализации намеченной цели; 6) реализация разработанной программы в данной ситуации и ее корректировка на основе обратной связи; 7) получение какого –то результата в виде изменения ситуации и приобретения предмета потребности.

Интерес представляет собой промежуточную между потребностью цель –стремление (представление о каком –то предмете потребления и желание его добыть), которая становится критерием оценки ситуации (предметов, условий, людей и т.п.) и формирования программы добывающей предмет потребления деятельности человека. Например, у Вас возникла потребность в квартире. Эта потребность может выражаться: а) в выборе имеющихся на рынке квартир; б) строительстве нужной Вам квартиры. В первом случае мы имеем познавательный и оценочный интерес, а во втором –познавательно –оценочно –производящий.

Потребность и интерес - взаимосвязанные механизма регуляции разных этапов деятельности. Интерес может стать потребностью по отношению к другому интересу, т.е. побуждением относительно самостоятельного действия, если деятельность человека состоит из многозвенной системы действий. Например, у человека возникает потребность в жилье, которая вызывает интересы к кредиту, строительным фирмам, месту застройки и т.п. Каждый из них может стать потребностью по отношению к последующему интересу и связанному с ним действию.

Цель (действия), возникающая в результате ментального осмысления потребности и ситуации, является итогом потребностной (на удовлетворение), познавательной (анализ ситуации), оценочной (сравнение потребности и ситуации), ориентации на других (моральной) ориентации. Она предполагает программу действий, разработанную с учетом перечисленных мотивов. В простейшем случае целью является потребность (представление о предмете потребления), выступающая мотивом деятельности. В более сложном случае целью является представление о промежуточном результате деятельности, ведущем к какой –то потребности. Например, мотивом может быть представление о защите от дождя и программа использования зонта в толпе, быстро возникшая в голове и поведении человека.

Таким образом, потребность, интерес, ценность, цель -это разные социально -психологические знания и механизмы разных этапов действий: потребления чего -то, добывания его, учета потребностей других людей и т.п. Потребность - глубокое психологическое побуждение –ориентация действия. Интерес менее глубокое психологическое и более информационное, рациональное побуждение –ориентация действия людей. Ценность – еще менее глубокое психологическое побуждение -ориентация действия. А самым неэмоциональных мотивом выступает просто цель действия, представление о каком –то результате.

Внутренние, субъективные факторы (потребности, интересы, ценности, цели и т.п. мотивы), а также действия по их узнаванию, оценке, выбору и т.п. человека образуют механизм мотивации действия. Внешние, объективные факторы (предметы, орудия, другие люди и т.п. стимулы) образуют механизм стимулирования действия. Действие человека определяется диалектикой мотивов и стимулов и включает в себя: 1) потребность или интерес –источник человеческой активности; 2) актуализация в памяти ценностей и норм поведения; 3) формирование цели и программы действия в наличной ситуации; 4) адаптация к цели в уме наличных физических и материальных ресурсов ситуации; 5) реализация цели на основе обратной связи в процессе действия в конкретной ситуации; 6) изменение ситуации и достижение (или недостижение) предмета потребности, а значит удовлетворения (или неудовлетворения).

В самом общем виде модель социального действия включает в себя следующие основные части. В – первых, мировоззрение, ментальность, мотивация человека можно назвать исходной (субъективной) частью, в которой содержится накопленный субъектом опыт, потребности, интересы. ценности, цели. Во –вторых, ситуация действия, включающая предмет, орудия, других людей и т.п., выступающая предпосылкой формирования и удовлетворения потребности. Ситуацию можно назвать вспомогательной частью социального действия. В третьих, последовательность практических операций можно назвать базисной частью социального действия, потому что она представляет единство исходной и вспомогательной, объективного и субъективного, ведет к производству предмета потребления и удовлетворению потребности.

Эту модель социального действия применим в дальнейшем ко всем структурным элементам общества: общественным системам, формациям, цивилизациям. Она связана с понятием самоуправляющейся систем. Такой методологический подход позволит увидеть в деятельности людей, общественных системах, формациях, цивилизация, типах обществ - некий инвариант, помогающий понять эти сложные, развивающиеся и взаимосвязанные системы.

2. Социальные потребности, интересы, цели делятся на индивидуальные, групповые, общественные (институциональные) в зависимости от социального субъекта, выступающего их носителей. Индивидуальными являются демосоциальные, экономические, политические, духовные потребности, интересы, цели, присущие данному индивиду. Массовыми являются типичные и характерные потребности, интересы, цели данной социальной группы (учебной, военной и т.п.), социального класса, этноса и т.п. Общественными являются потребности, интересы, цели данной социальной системы, формации, цивилизации, регулируемые соответствующим социальным институтом: семьи, банка, рынка, государства и т.п.. Они включают потребности этого института как социального целого в рамках общественного разделения труда. Например, потребностью армии как социальной системы и института является дисциплина, военная мощь, победа и т.п.

Человек выступает единством индивидуальных потребностей и общественных интересов, которые выступают в нем в качестве общественных ценностей. Например, в советском обществе ориентация на бесплатную работу (общественная ценность) вступала в противоречие с демосоциальными потребностями в пище, одежде и т.п. Индивидуальные потребности и ценности (общественные) тесно взаимосвязаны, образуя в единстве ментальный механизм, управляющий действием человека. Между потребностями и ценностями людей часто возникают конфликты. В простейших видах (умывание, поездка в транспорте и т.п.) действия он действует как бы автоматически, а в сложных видах (замужество, работа и т.п.) действий потребности и ценности обычно становятся предметами самостоятельного ментального анализа и требования их согласовать.

Потребности людей имеют во многом психологическую основу, а ценности –духовную, представляют какую –то культурную традицию (например, ориентация на социальное равенство в России). Общественная ценность относит человека к какой –то общности людей. Она порождает общественный интерес, представляющий познавательно –оценочно –моральный механизм регуляции действий людей, основанный на экономических, политических, духовных ценностях, существующих в данном обществе. Этот интерес образует предпосылку для реализации экономических, политических, духовных потребностей, представляющих механизмы деятельности общественных систем, формаций, цивилизаций, о которых будет рассказано дальше.

Блага и ценности выполняют роль ориентиров в окружающем мире, помогая избежать вредного, злого, безобразного, ложного. Они носят социально- классовый характер, различаются у разных социальных общностей: этнических, профессиональных, экономических, территориальных, возрастных и т.п. Например, то что является благом и ценным для молодежи, для стариков интереса не представляет. В мире сформулированы некоторые общечеловеческие блага и ценности: жизнь, свобода, справедливость, творчество и т.п. В демократических, правовых, социальных государствах они принимают форму правовых норм.

Т. Парсонс выделил систему основных общественных и индивидуальных потребностей (и интересов) -ориентаций, которых субъект использует в процессе выбора варианта действия. Они представляют собой пары - возможности альтернативного выбора, в частности, между:

1. - ориентацией только на собственные потребности, или необходимостью учета в своем поведении интересов коллектива («ориентация на себя - ориентация на коллектив»);

2. - ориентация на удовлетворение непосредственных, сиюминутных потребностей или отказом от них ради перспективных и важных потребностей;

3. - ориентация на социальные характеристики другого индивида (должность, богатство, образованность и т.п.) или имманентно присущие качества ( пол, возраст, внешний вид);

4. - ориентация на какое-то общее правил (бескорыстность, меркантильность и т.п.) или на специфику ситуации (ограбление, помощь слабому и т.п.).

Борьба потребностей (и интересов) в человеке - это острая и чаще всего невидимая для других сторона его жизнедеятельности. Она происходит на разных уровнях его психики: бессознательном, сознательном, духовном. Важно обратить внимание в каких многообразных вариантах формируется мотивация и интерес субъекта. В этой связи разрабатывать какую-нибудь формулу выбора мотива данным человеком, в конкретной ситуации, невозможно. На выбор человеком мотива поведения влияет ряд общих обстоятельств: ситуация, нравственная культура, принятая в обществе система ценностей (духовная культура).

Духовная культура общества, класса, социального круга и т.п. различаются. Поэтому они влияют на мотивацию человека, его интересы: например, мусульманская и православная, сельская и городская, рабочая и интеллигентская. Они во многом определяет типичный для данного общества, социального слоя, группы индивидуальный выбор. В ходе исторического развития разных культур, социального отбора (селекции) крайние варианты ориентаций «на себя» (капитализм) - «на коллектив» (социализм) были отброшены. Они вели в обществе или к хаосу или тоталитаризму.

В зависимости от ценностей действия людей можно разделить на 1) нейтральные, 2) социальные, 3) асоциальные (девиантные). Нейтральным является такое поведение человека, которое не мотивировано ориентацией на других, т.е. на общественные интересы. Например, вы идете по полю; пошел дождь; вы открыли зонтик и защитили себя от промокания.

Социальным является поведение, ориентированное на других, учитывающее общественные потребности. Выражением таких потребностей являются религиозные, моральные и правовые нормы, обычаи, традиции. В них закреплен опыт человечества и человек приученный их соблюдать, следует им не задумываясь о их смысле. Например, вы идете в толпе; пошел дождь; вы посмотрели вокруг и осторожно открываете зонт, чтобы не навредить другим. Ориентация на других, выполнение ожиданий -обязательств -своеобразная плата, которую люди платят за спокойные, надежные условия удовлетворения своих потребностей.

Асоциальным (девиантным) является действие, в результате которого вы сознательно или ненамеренно игнорируете и ущемляете потребности другого человека в результате своего поведения. Например, вы идете в толпе; пошел дождь; вы не оглянувшись открыли зонтик и поранили рядом идущего человека.

3. В состоянии потребности человек обладает системой ожиданий, которые относятся к наличной ситуации и ее объектам. Эти ожидания организованы потребностной, познавательной, оценочной мотивацией в отношении ситуации. Например, потребность защититься от дождя зависит от местоположения человека, наличия зонтика и т.п. Если в ситуацию входят другие люди, то ожидание –готовность к действию зависит от их возможных реакций –действий. Элементы ситуации имеют для людей значения (знаки) ожиданий, которые сказываются на их действиях.

В обществе и в человеке есть следующие мотивы поведения и ориентации: 1) когнитивный (познавательный), включающий разнообразные знания, получают в процессе обучения; 2) потребностной ориентации в ситуации, которые возникают в процессе социализации(демосоциальные. экономические, политические, духовные потребности); 3) оценочные, которые согласуют потребностные и когнитивные мотивы человека в конкретной ситуации. Например, согласование знаний об устройстве на работу и потребности работать по полученной в университете профессии на основе критериев зарплаты, престижа, профессиональных знаний и т.п.

Действия людей можно дифференцировать в зависимости от соотношения в них когнитивной, потребностной, оценочной составляющей. Прежде всего, можно отказаться от сиюминутных потребностей ради перспективных. Например, человек ориентированный на окончание вуза, отказывается от других целей, интересов, потребностей. Далее, задавая какую –то цель человек может отдать предпочтение выбору условий ее реализации, на время отвлекаясь от возможности ее удовлетворения. Здесь преобладают интересы когнитивные и оценочные. Человек может также сконцентрироваться на упорядочении –приоритете своих мотивов. В этом случае он познает и оценивает не ситуацию, а свои потребности и интересы. Результатом такого самоанализа является упорядочение во времени и пространстве своих потребностей и интересов. И, наконец, человек может сконцентрироваться на моральных мотивах, критерием оценки его мотивов становятся добро и зло, честь и совесть, долг и ответственность и т.п. ценности.

М. Вебер выделил целерациональное, ценностно -рациональное, аффективное, традиционное типы действия. Они различаются содержанием и соотношением субъективных элементов поведения, о которых речь шла выше. При анализе этих типов действия мы отвлекаемся от ситуации, в которой действует индивид: она как –бы остается за кадром или учитывается в самом общем виде.

«Целерационально действует тот индивид, -пишет М. Вебер, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действия, кто рационально рассматривает отношение средств к цели по побочным результатам.., то есть действует во всяком случае, не аффективно (прежде всего не эмоционально) и не традиционно», т.е. не на основе той или иной традиции, привычки. Такое действие характеризуется ясным пониманием, во –первых, поставленной цели. Например, студент хочет получить во время обучения в институте профессию менеджера. Во –вторых, выбором путей и средств, адекватных поставленной цели. Если студент не будет посещать лекций и готовится к семинарам, а будет заниматься спортом или подрабатывать, то такое действие не целерационально. В –третьих, здесь важна цена полученного результата, возможные негативные последствия. Если профессия менеджера обойдется студенту утратой здоровья, то такое действие нельзя считать целерациональным. В этой связи громадная цена заплаченная советским народом за победу во второй мировой войне, снижает ее целерациональность.

Таким образом, в целерациональных действиях цель, ее средства, предполагаемые результаты (позитивные и негативные) просчитывается (мысленно моделируется). Здесь нет аффекта, привязки к традиции и т.п., а есть свобода мышления и поведения. Именно поэтому протестантская этика, а не частная собственность, по мнению М. Вебера, создала капитализм: в начале возникло ценностно –рациональное поведение; затем оно приобрело ведущее положение в аграрно – рыночной формации; наконец, возникло капиталистическое действие, ориентированное на прибыль и накопление капитала. Целерациональных людей в каждой стране было немного, но только в Западной Европе они получили возможность самовыражения и развития вследствие стечения множества обстоятельств.

Ценностно –рациональные действия реализуют верования и убеждения людей, невзирая на ущерб, которые они вызывают. Такие действия типичны для россиян («мы за ценой не постоим»). Это действие несвободно по отношению к верованиям, традициям и т.п. человека, а значит и к ситуации, в которой находится деятель. В силу ряда природных и исторических (монгольское иго, деспотизм и т.п.), социальных (господство общины) обстоятельств именно этот тип социального действия стал в России преобладающим. Вместе с ними возник и стал воспроизводиться своеобразный патриархально –авторитарный менталитет, включающий в себя определенные верования –убеждения, ценности, типы мышления. Такой тип ментальности и поведения возник в медленно меняющихся (и постоянно воспроизводимых) природных и социальных условиях.

Ценностно-рациональное действие подчиненно (регулируется) определенным требованиям (ценностям), принятым в этом обществе: религиозная норма, нравственный долг, эстетический принцип и т.п. Для индивида в этом случае не существует какой-либо рациональной цели. Он строго ориентирован на свои убеждения о долге, достоинстве, красоте. Ценностно-рациональное действие, по словам М. Вебера, всегда подчинено «заповедям» или «требованием», в повиновении которым данный человек видит свой долг. Например, мусульманин жениться только на мусульманке, большевики считали людьми преимущественно пролетариев и т.п. В этом случае сознание Деятеля не полностью раскрепощено; в своих решениях он ориентируется на свои ценности, принятые в обществе.

В традиционном действии деятель ориентируется на других в форме обычая, традиции, обряда, существующего в данной социальной среде и обществе. Например, девушка выходит замуж за потому, что ей исполнилось определенное количество лет. Традиционным являлись в советское время субботники, комсомольские собрания и т.п. А таких действиях не думают, зачем оно, а исполняют по привычке.

Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществлено в состоянии аффекта. Оно характеризуется минимальными значениями рефлексии сознания, его отличает стремление к немедленному удовлетворению потребности, жажды мести, влечения. Такой можно считать реакцию Ельцина на события в Чечне, приведшие к началу первой чеченской войны, завершившейся трагически.

В реальной жизни встречаются все перечисленные типы социальных действий. Что касается индивида, то в его жизни есть место и аффекту, и строгому расчету, привычному к ориентации на свой долг перед товарищами, родителями, Отечеством. При все привлекательности и даже в чем -то романтической возвышенности целерационального действия, оно никогда не может и не должно стать чрезмерно распространенным. Иначе будет во многом утрачена прелесть и многообразие, чувственная наполненность социальной жизни. Но, чем чаще при решении сложных проблем жизни человек будет целерационален, - тем выше вероятность, что он сам и общество будут развиваться эффективно.

Мы определили социологию как науку, изучающую поведение людей в определенной природной и общественной среде. Мировоззрение, ментальность, мотивация человека в единстве с условиями (средой) его жизни образует образ жизни человека, являющийся непосредственным предметом социологического анализа. Он представляет собой совокупность видов жизнедеятельности людей в определенной природной и общественной среде, раскрывающий какие действия и поступки совершают люди, как они связаны и во имя чего совершаются. Образ жизни человека включает в себя: 1) мировоззрение, ментальность, мотивационный механизм, побуждающий и ориентирующий его в мире –вспомогательная; 2) систему статусов и ролей –базисная; 3) совокупность разных форм жизнедеятельности, типичных для данного общества (демосоциальная, профессиональная, образовательная, политическая, научная и т.п.), среди которых какая –то занимает ведущее место –исходная. Таким образом, мировоззрение, ментальность, мотивация, образ жизни –это важнейшие понятия социологии.

Ключевые слова:

социальное действие, потребности, ценности, нормы, убеждения, мотивы, ценностные ориентации, интересы, целерациональное действие, ценностно –рациональное действие, традиционное действие

Вопросы для самопроверки:

1. Понятие социального действия?

2. Что такое потребность и интерес?

3. Что такое ценность?

4. Взаимосвязь потребностей, интересов, ценностей.

5. Что включает в себя механизм мотивации?

6. Отличается целерационального и ценностно –рационального действия.

7. Какой тип социального действия типичен для РФ?

Глава 7. Социальные статусы и роли

1. Социальный статус

2. Социальная роль

3. Ролевой конфликт

1. Человек осуществляя поведение (действие), находясь в социальной связи, взаимодействует с разными социальными группами: семейной, уличной, учебной, трудовой, армейской и т.п. Для характеристики степени включения индивида в различные социальные связи и группы, а также положения, которое он занимает в них, его функциональных обязанностей в этих группах используется понятие социального статуса.

Социальный статус - это обязанности и права человека в системе социальных связей, групп, систем. Он включает в себя обязанности (роли –функции), которые человек должен выполнять в данной социальной общности (учебной группе), связи (учебном процессе), системе (вузе). Права -это те обязанности, которые должны выполнять по отношению к человеку другие люди, социальная связь, социальная система. Например, правами студента в вузе (и одновременно обязанностями по отношению к нему администрации вуза) являются: хорошие преподаватели, наличие учебной литературы для каждого, теплые и светлые помещения и т.п. А правами администрации вуза (и одновременно обязанностями студента) являются поседение студентом занятий, чтение учебной литературы, сдача экзаменов и т.п.

В разных группах один и тот же индивид имеет разный социальный статус. Например, талантливый шахматист в шахматном клубе имеет высокий статус, а в армии -низкий. Это может стать причиной фрустраций и межличностного конфликта. Характеристиками социального статуса является престиж и авторитет, представляющие признание окружающими заслуг индивида.

Предписанными (естественными) называются статусы и роли, навязанные обществом индивиду вне зависимости от его усилий и заслуг. Такие статусы определяются этническим, семейным, территориальным и т.п. происхождением индивида: пол, национальность, возраст, местожительство и т.п. Предписанные статусы оказывают громадное влияние на социальный статус и образ жизни людей.

Приобретенным (достигнутым) является статус и роль, достигнутый усилиями самого человека. Таковыми являются статусы профессора, писателя, космонавта и др. Среди приобретенных статусов выделяют профессионально- должностной, который фиксирует в себе профессиональное, экономическое, культурное и т.п. положение индивида. Чаще всего один ведущий социальный статус определяет положение человека в обществе. Его называют интегральным. Довольно часто он обусловлен должностью, богатством, образованностью, спортивными успехами и т.п.

Человек характеризуется совокупностью статусов и ролей. Например, мужчина, женатый, профессор, демократ и т.п. Они образуют его статусный набор. Он зависит как от естественных статусов и ролей, так и от приобретенных. Среди множества статусов человека на каждом этапе его развития можно выделить главный. Например, статус школьника, студента, профессионала, мужа и т.п. У взрослого статус обычно связан с профессией.

В классовом обществе статусный набор носит классовый характер, зависит от социального класса данного человека. Сравните например, статусный набор новых русских буржуа и рабочих. Эти статусы (и роли) у представителей каждого социального класса образуют иерархию по степени ценности. Например, спортсмен, демократ, предприниматель, женатый и т.п. по степени уменьшения ценности статуса человека. Между статусами и ролями возникает межстатусная и межролевая дистанция. Она характерна и для статусов и ролей с точки зрения их общественной значимости.

В процессе жизни происходит изменение статусного набора и ролей человека. Оно происходит в результате как развития потребностей и интересов индивида, так и вызовов социальной среды. В первом случае человек активен, а во втором -реактивен, осуществляет рефлекторную реакцию на воздействие среды. Например, молодой человек выбирает в какой вуз поступить, а оказавшись в армии вынужден приспосабливаться к ней, считая дни до демобилизации. Человеку присуща способность к повышению и усложнение статусного и ролевого набора.

Некоторые философы видят смысл индивидуальной жизни в самореализации своих способностей и потребностей, возвышении статусного и ролевого набора. Вышеприведенная система потребностей Маслоу исходит из этого. В чем причина такого явления? Она обусловлена тем, что, с одной стороны, самореализация заложена в фундаменте человека в его свободе, амбициях, соревновательности. С другой стороны, внешние обстоятельства часто возвышают людей в статусном наборе. В результате люди мобилизуют свои способности и волю, продвигаются в течение жизни от одного статусного уровня к другому, переходя из одной социальной страты в другую, более высокую. Например, школьник -студент, молодой специалист -бизнесмен -президент кампании, пенсионер. Последняя, ветвь статусного набора -возрастная, обычно вторгается в жизнь человека неожиданно, ставя точку на процессе сохранения статусного набора.

Адаптация человека к своему возрасту и меняющемуся социальному статусу -важная и сложная проблема. Для советского общества была заметна слабая социализация к старости (и пенсии). Воспитанные в духе борьбы за идеалы коммунизма и постоянным победам в этой борьбе, люди оказывались неподготовленными к старости, поражению в борьбе с возрастом, болезнями и смертью. В результате выход на пенсию, уход из трудового коллектива в семью, считавшейся второстепенной социальной группой, обычно сопровождался сильнейшим стрессом, ролевыми конфликтами, болезнями и преждевременной смертью.

2. Социальное поведение индивида, общности, института, организации зависит не только от их социального статуса (права и обязанности), но и от окружающей социальной среды, состоящей из таких же социальных субъектов. Они ожидают определенного социального поведения в соответствии со своими потребностями и «ориентациями на других». В этом случае социальное поведение приобретает характер социальной роли.

Социальная роль -это поведение, (1) вытекающее из социального статуса человека и (2) ожидаемое окружающими людьми. В качестве ожидаемого поведения социальная роль включает в себя совокупность социальных норм, определяющих ожидаемую последовательность действий субъекта, адекватную его социальному статусу. Например, от талантливого шахматиста ожидается профессиональная игра, от президента -способность формулировать интересы страны и осуществлять их реализацию и т.п. Поэтому социальную роль можно определить как поведение, соответствующее социальным нормам, принятым в данном обществе.

Как социальное окружение субъекта заставляет его следовать определенным нормам, ведущим к ожидаемому этим окружением поведению? Прежде всего, громадную роль в этом играет социализация, воспитание этих норм. Далее, в обществе наличествует механизм санкций наказаний за невыполнение роли и поощрений за ее выполнение, т.е. за соблюдение социальных норм. Этот механизм действует в процессе всей жизни человека.

Социальный статус и роль тесно взаимосвязаны. Не случайно в европейской социологии их часто не разграничивают. «Статус» в этом смысле слова эквивалентен роли, хотя именно последний термин имеет более широкое хождение», -пишут английские социологи.⁴⁰ Поведенческая сторона социального статуса, выраженная в роли, позволяет их разграничить: социальный статус может включать несколько ролей. Например, статус матери включает в себя роли кормилицы, врача, воспитателя и т.п. Понятие роли позволяет также выделить механизм координации поведения разных субъектов в социальных общностях, институтах, организациях.

Строгое исполнение социальных ролей делает поведение людей предсказуемым, упорядочивает социальную жизнь, ограничивает ее хаос. Ролевое обучение -социализация начинается в раннем детстве с влияния родителей и близких. В начале оно носит бессознательный для ребенка характер. Ему показывают, что и как нужно делать, поощряют за правильное выполнение роли. Например, маленькие девочки играют в куклы, помогают матерям по хозяйству и т.п. Мальчики же играют в машины, помогают отцам в ремонте и т.п. Раздельное обучение девочек и мальчиков формирует у них разные интересы, способности, роли.

Ожидаемое поведение является идеальным, так как исходит из теоретической ситуации. Поэтому от социальной роли нужно отличать реальное ролевое поведение, т.е. исполнение роли в конкретных условиях. Например, талантливый шахматист может играть в силу определенных причин плохо, т.е. не справляться со своей роль. Ролевое поведение как правило отличается от социальной роли (ожидаемого поведения) по многим признакам: способностей, понимания, условий реализации роли и т.п. Не случайно во время шахматных баталий за звание чемпиона мира привлекаются экстрасенсы, чтобы повлиять на противника.

Ролевое исполнение определяется прежде всего ролевыми требованиями, которые воплощены в социальных нормах, сгруппированный вокруг данного социального статуса, а также санкциях за ее выполнение. Значительное влияние на роли человека оказывает ситуация, в которой он находится, прежде всего другие люди. Субъект моделирует ролевые ожидания –ориентации прежде всего по отношению к другим людям, с которыми он связан в ситуации. Эти люди выступают дополнительным членом взаимных ролевых ориентаций. В этих ролевых ожиданиях человек может ориентироваться на самого человека (его мировоззрение, характер, способности и т.п.). Такое ролевое ожидание –ориентацию Парсонс называет атрибутивным (аскриптивным). Но его ролевые ожидания –ориентации могут относится к результатам деятельности другого. Это ролевое ожидание Парсонс называет достижительным. Атрибутивно –достижительная ориентация является важным моментом статусно –ролевого поведения людей.

Человек в процессе социализации обучается выполнению разных роле: ребенка, ученика, студента, товарища, родителя, инженера, военнослужащего, пенсионера и т.п. Ролевое обучение включает в себя: 1) знание своих обязанностей и прав в данной сфере общественной деятельности; 2) приобретение психологические качеств (характера, ментальности, убеждений), соответствующие данной роли; 3) практическое выполнение ролевых действий. Обучение важнейшим ролям начинается в детстве с формирования установок (хорошо -плохо), ориентирующих на определенную последовательность действий и операций. Дети играют разные роли, подражают повседневному поведению окружающих. Они сознают свои права и обязанности: детей и родителей, товарищей и врагов и т.п. Постепенно приходит сознание причин и результатов своих действий.

Одна их первых попыток систематизации социальных ролей предпринята Т. Парсонсом и его коллегами (1951). Он полагал, что любая социальная роль описывается пятью характеристиками:

1. Эмоциональность. Некоторые роли требуют эмоциональной сдержанности. Таковыми являются роли врача, медсестры, командира и т.п. Другие эмоциональной сдержанности не требуют. Таковыми являются роли, например, землекопа, каменщика, солдата и т.п.

2. Способ приобретения роли. В соответствии с этими признаками роли (как и статусы) делятся на предписанные и приобретенные. (сдержанные -несдержанные). Первые роли (пол, возраст, национальность и т.п.) формируются в результате социализации, а вторые (школьника, студента, аспиранта, ученого и т.п.) в результате собственной активности.

3. Масштаб роли. В соответствии с масштабом роли делятся на узкие (например, врача и пациента) и широкие (например, преподавателя и студента).

4. Формализация ролей. Роли делятся на неформальные и формальные. Первые возникает стихийно в процессе общения, на основе образованности, воспитанности, интересов (например, роль неформального лидера, души кампании и т.п.). Вторые роли возникают на основе административных и правовых норм. Например, роли депутата, милиционера и т.п.

5. Мотивация ролей. Разные роли обусловлены одинаковыми потребностями и интересами, так же как и одна роль обусловлена одинаковыми потребностями. Например, роль президента может быть обусловлена исторической миссией, властолюбием, случайностью рождения. В то же время роли олигарха, профессора, жены и т.п. могут быть вызваны экономическими мотивами.

3. Общество (страна, область, город, район, деревня) представляет собой систему социальных общностей, институтов, организаций. Оно может нормально функционировать если люди постоянно выполняют огромное количество ролей, соответствующих их статусам. Это относится к социальным общностям, также имеющим социальный статус и роль. Например, одна учебная группа в вузе обладает высоким учебным статусом, а другая группа -низким учебным статусом. Эта же учебная группа может плохо работать на уборке картофеля, а слабая учебная группа -хорошо.

Характеристикой человека является внутриличностный ролевой конфликт. Он представляет собой конфликт между разными легитимизированными ролевыми ожиданиями в данной ситуации. Подчеркивание легитимизированных ролевых ожиданий означает, что выбор происходит не между легитимными и девиантными ролевыми ожиданиями. Примером может быть конфликт между ролью спортсмена и ролью студента. У человека возникает состояние напряженности, дискомфорта, депрессии, так как обе роли и соответствующие им наборы ценностей важны для человека. Разрешение такого конфликта в пользу одной из ролей и ценностей, либо компромисса между ними, связано с распределением времени и сил.

Ролевой конфликт затрагивает и связи с другими людьми. Это означает, что он из внутриличностного становится межличностным. В качестве студента и спортсмена личность входит в определенные социальные связи и системы (учебную, спортивную), которые имеют по отношению к нему тоже ролевые ожидания. Приходится считаться с ролевыми ожиданиями других, оказывающих на человека влияние. В этой связи человек более мотивированный учебой, может выбрать роль спортсмена, если там хороший тренер и друзья. Это ведет в перераспределению времени и сил в пользу роли спортсмена. Межличностным является и конфликт, в котором люди играют разные роли, например, роли начальника и подчиненного, прагматиста и патриота, интернационалиста и националиста и др.

Ролевой конфликт возникает, когда люди, социальные группы, институты, организации не осуществляют намеченный план статусно -ролевого возвышения. Например, человек, заинтересованный в защите докторской диссертации, остается кандидатом наук; кампания, наметившаяся на международный рынок, остается в рамках рынка российского и т.п. Такое состояние обусловлено многими причинами: противоречием между потребностями и ролями; ролевым конфликтом; несоответствием способностей и ролей и др. В этом случае возникает конфликт между несостоявшейся ролью и другими ролями человека, а также -социальной группы, института, организации. Его можно разрешить или реализацией роли, или сменой ценностей –ролей, или смирением перед внешними обстоятельствами.

Несоответствие характера человека и его ролей является естественным на этапе становления роли. Важно выбирать роли, соответствующие своему характеру или, наоборот, адаптировать характер к социальным ролям. В первом случае, человек должен выбирать профессию, жену, страну и т.п. в зависимости от своих потребностей, темперамента, ментальности, образа жизни. Например, человек с отсутствием музыкальных способностей не должен идти в музыканты и т.п. Во втором случае человеку приходится «привыкать» к своей новой роли: студента, военнослужащего, женатого и т.п. Обычно оба процессе идут одновременно, но в разной степени.

Нередко возникает конфликт между способностями субъекта и требованиями новой роли: студента, работника, мужа, отца, гражданина и т.п. Его результатом является плохое исполнение своей роли. Например, на первом курсе студент учиться удовлетворительно, по сравнению с прошедшей отличной учебой в школе. Перед ним стоит задача развить свои способности и характер применительно к новым условиям и ролям, что требует времени и сил. Это относится и к социальным общностям, институтам, организациям. Например, торговые работники, система образования, экономика СССР при переходе к капиталистическому обществу в РФ.

Ролевой конфликт возникает при переходе от одной ведущей роли к другой, например, от роли работника к роли пенсионера. Преодоление такого конфликта («смены и понижения ролей») требует психической подготовки, времени и усилий, смирения и воли. Многие люди, особенно в России, приучены советским временем к линейному пониманию развития. Встреча с цикличным развитием, который типичен в природе, обществе, личной жизни является для них шоком. Такой конфликт присущ и социальным общностям, институтам, организациям. Например, превращение советских рабочих из «гегемона» в СССР в простонародье в РФ, ученых из ведущего класса в СССР в средний в РФ было очень тяжелой и болезненной трансформацией.

Ролевой конфликт играет большую роль при формирование девиантного поведения и мотивации. Возникающая вместе с ним психологическая напряженность и фрустрация мешают гармонической интеграции личности в социальную связь и систему, усвоению ею конформных ценностей и мотиваций. Т. Парсонс выделил в структуре человека механизмы социализации (обучения), механизмы защиты и механизмы адаптации (к ситуации среде). Механизм социализации представляет собой процесс, в результате которого человек приобретает новые мотивационные (потребностные, познавательные, оценочные) ориентации, новые ценностные ориентации, новые предметы, новые экспрессивные интересы. Механизм защиты –это процессы преодоления внутреннего конфликта между разными потребностями, мотивациями, ценностными ориентациями, ролями –статусами. Механизмы адаптации –это процессы посредством которых человек преодолевает с напряженностью и конфликтностью в своих отношениях с ситуацией действия. При этом после реализации механизме защиты и адаптации, они растворяются в механизме социализации.

Ключевые слова:

социальный статус, прирожденный статус, приобретенный статус, статусный набор, роль, ролевое действие, мотивация ролей, конфликт, ролевой конфликт, межличностный конфликт.

Вопросы для самопроверки:

1. Чем определяется социальный статус?

2. Как взаимосвязаны прирожденный и приобретенный статус?

3. От чего зависит статусный набор личности?

4. Как связаны социальный статус и роли?

5. Что представляет собой ролевой конфликт?

6. Как связаны социальный статус, роли и ролевой конфликт?

7. Нужно ли избегать ролевого конфликта?

Глава 8. Девиантное поведение и социальный контроль

1. Девиантное поведение и его типы

2. Причины девиантного поведения

3. Социальный контроль

1. В каждом обществе появляются люди -выдающиеся и простые, -которые нарушают существующие в нем нормы -моральные, правовые, эстетические. Девиантным (отклоняющимся) является общественное поведение, которое отклоняется по своим мотивам, ценностным ориентациям и результатам, от принятых в данном обществе, социальном слое, группе норм, ценностей, идеалов, т.е. нормативных стандартов. Таким образом, девиантным является поведение с девиантной мотивацией. Подобным поведением является отсутствие приветствия при встрече, интриганство, хулиганство, болезнь, инновация, революция и т.п. Девиантными субъектами являются молодые аскеты, гедонисты, революционеры, больные, святые, гении и т.п.

Действия человека включены в социальные взаимосвязи и системы (семья, улица, коллектив, работа и т.п.). Девиантная мотивация является их общей нормативной регуляцией. Поэтому девиантным является поведение нарушающее процесс стабильности социального взаимодействия. Равновесие (стабильность) социального взаимодействия предполагает интеграцию действий многих, которая нарушается девиантным поведением одного или нескольких людей. В ситуации девиантного поведения человек как правило ориентируется на ситуацию, включающую в себя (1) других людей и (2) общие нормы и ожидания. Девиантное поведение вызывается как недовольством другим, так и нормами их взаимоотношений.

Например, социальная связь студента с родителями во время учебы в вузе. Родители ждут от него хорошей учебы, которую трудно совмещать с ролями спортсмена, влюбленного, работника и т.п. Студент начинает учиться неудовлетворительно, т.е. девиантно. Для преодоления такой девиантности существует несколько возможностей. Прежде всего, можно изменить свои потребности, что скажется на оценке других людей и норм регуляции. Так, студент может отказаться от мотивации на отличную учебу и ограничиться удовлетворительной. Далее, можно изменить предмет своей потребности и тем самым смягчить напряженность в социальной связи. Например, он может убедить родителей, что его работа смягчает бремя расходов семьи по его учебе в вузе. И, наконец, студент может уйти из дома, перестать ориентироваться на своих родителей и начать ориентироваться на своих друзей и подруг.

Девиация и конформизм -два противоположных типа поведения, один из которых ориентирован только на действующего, а другой -также и на общество, в котором он живет. Между конформной и девиантной мотивацией действий людей, находится индифферентная. Она отличается отсутствием как конформной, так и отчужденной ориентацией на предметы и ситуацию, которые в этом случае превращаются в нейтральные. Человек как бы равнодушен, не испытывает интереса.

Девиация включает в себя три элемента: 1) человека с ценностями (ориентация на других) и нормами (нравственная, политическая, правовая); 2) оценивающего человека, группы или организации; 3) поведения человека. Критерием девиантности поведения являются моральные и правовые нормы. Они различны в разных типах обществ, поэтому поведение являющееся девиантным в одном обществе, не будет таковым в другом.

Например, в буржуазном обществе, ориентированном на личный успех, поступки типа Павки Корчагина, Александра Матросова и т.п. считаются девиантными и мазохистскими. А в советском обществе, ориентированным на интересы государства, они считаются героическими, сверхнормальными. Противоречие между ориентацией на индивида и ориентацией на общество характерно для всей истории человечества. оно нашло свое выражение в двух противоположных типах личностей: коллективистическом и индивидуалистическом.

В зависимости от отношения к людям Т. Парсонс выделяет следующие типы девиантного поведения:

1. Личность заботиться об установлении и сохранении отношений с другими личностями. Она может стремиться возобладать на другим, поставить его в подчиненное положение. Это часто обусловлено девиантной мотивацией и поведением. Так часто поступают люди в преступных группах, например, в большевистском руководстве.

2. Личность уступает другим, подчиняется им. В этих случаях она может стать на путь девиантной мотивации и поведения, особенно по отношению к личности активной, сильной, коварной. Так в большевистском руководстве пассивное приспособление к Сталину и др., стало причиной девиантности множества людей.

Наиболее разработанной в зависимости от отношения к стандартам (потребностям, ценностям, нормам) в обществе является классификация девиантного поведения Мертона (1910), который выделял следующим типы девиантного поведения:

1. Тотальный конформизм (нормальность) поведения, принятие культурных норм. Таким является поведение человека, получившего хорошее образование, имеющего престижную работу, продвигающегося по карьерной лестнице и т.п. Такое поведение реализует как собственные потребности, так и ориентировано на других (соблюдены нормы). Это единственный тип недевиантного поведения, по отношению к которому выделены разные типы девиации.

2. Инновационное поведение, с одной стороны, означает согласие с целями своей жизнедеятельности, одобряемыми в данном обществе (культуре), но не следует общественно одобряемыми средствами их достижения. Инноваторы используют новые, нестандартные, девиантные средства достижения общественно -полезных целей. В постсоветской России множество инноваторов занялись приватизацией госсобственности, строительством пирамид, рэкетом и т.п.

3. Ритуализм, доводит до абсурда принципы и нормы данного общества Таковым является бюрократ, требующий соблюдения всех формальностей от просителя, забастовщики, работающие «по правилам», что приводит к остановке самой работы. Ритуализм стал чертой советской жизни в период ее распада, когда люди и организации уже не веря в коммунистические идеалы следовали правилам советского общежития.

4. Ретреатизм (бегство от действительности) - это вид девиантного поведения, при котором человек отвергает и цели, и одобряемые обществом пути (средства, время, издержки) их достижения. Такое девиантное поведение присуще бомжам, пьяницам, наркоманам, монахам, фантастам и т.п.

5. Революция (бунт) -это форма девиантного поведения, которая не только отрицает устаревшие цели и пути поведения, но и заменяет их новыми. Такими были российские большевики во главе с Лениным, когда в Октябре 1917 года отвергли цели и средства буржуазно -демократического общества, возникающего в России после свержения самодержавия и восстановили последнее на новой идеологической, политической, экономической и социальной основе.

Из сказанного видно, что конформизм и девиация - два противоположных видов поведения, которые взаимно предполагают и исключают одно другое. Из приведенных типов девиации следует, что она не является исключительно негативным видом поведения людей, как это может показаться на первый взгляд. Деточкин из кинофильма «Берегись автомобиля» ради благородных целей (борьбы со спекулянтами и «теневиками») крал у них автомобили, а средства от их продажи перечислял в детдома.

Становление девиантного поведения проходит несколько стадий: 1) появление культурной нормы, например, ориентации на обогащение в РФ; 2) появление социального класса, который следует этой норме, например, предпринимателей (челноков, бизнесменов и т.п.); 3) превращение в девиантное форм деятельности не ведущих к обогащению, например, жизнедеятельности некоторых рабочих и служащих; 4) признание человека (и социального класса) девиантным со стороны других; 5) переоценка этой культурной нормы, признание ее относительности.

2. Девиантность возникает уже в процессе первичной социализации человека. Она связана с формированием мотивации, социальных ролей и статусов человека в прошлом и настоящем, которые противоречат друг другу. Например, роль школьника не совпадает с ролью ребенка. Мотивационная структура человека носит амбивалентный характер, в ней находятся как позитивные (конформные), так и негативные (девиантные) мотивы действий.

Социальные роли постоянно меняются в процессе жизни человека, усиливая или конформные, или девиантные мотивации. Причиной этого является развитие общества, его ценностей и норм. То, что было девиантным становится нормальным (конформным) и, наоборот. Например, социализм, революция, большевики и т.п. мотивы и нормы были девиантными для царской России и их носителей наказывали ссылками и тюрьмой. После победы социализма они были признаны нормальными. Крах советского общества превратил его нормы и ценности снова в девиантные, что стало причиной девиантного поведения людей в РФ.

Для причин девиантного поведения было предложено несколько версий. В конце Х1Х века возникла теория итальянского врача Ламброзо о генетических предпосылках девиантного поведения. «Криминальный тип», по его мнению, является результатом деградации людей на более ранних стадиях их развития. Внешние признаки девиантного человека: выступающая нижняя челюсть, пониженная чувствительность к боли и т.п. В наше время к биологическим причинам девиантного поведения относят аномалии половых хромосом, дополнительные хромосомы у людей.

Психологическими причинами девиации называют «слабоумие», «дегенеративность», «психопатию» и т.п. Например, Фрейд обнаружил тип человека с врожденным психическим влечением к разрушению. Сексуальная девиация, якобы, связана с глубинным страхом кастрации и т.п.

Зараженность «плохими» нормами духовной культуры представителей средних и высших слоев от низших слоев –тоже считается причиной девиантного поведения в этих социальных группах Это происходит во время общения «на улице», в результате случайных знакомств. Некоторые социологи (Миллер, Селлин) полагают, что низшие социальные слои обладают повышенной готовностью к риску, острым ощущениям и т.п.

Одновременно влиятельные группы обращаются с людьми низшего слоя как с девиантными, распространяя на них единичные случаи своего девиантного поведения. Например, в РФ лиц кавказкой национальности считают потенциальными торговцами, ворами, преступниками. Сюда же можно отнести влияние телевидения, сцен девиантного поведения.

Туманность нормативных формул мотивации, которыми руководствуются люди в сложных ситуациях - причины девиантного поведения. Например, формулы «делай как можно лучше», «ставь интересы общества выше своих» и др. не позволяют достаточно адекватно мотивировать свои действия в конкретной ситуации. Например, активный конформист будет стремиться к амбициозным мотивам и проектам действий, пассивный– сократит свои усилия до пределов своего спокойствия, люди с конформистско –девиантной мотивацией имеют лазейку для оправдания своего девиантного поведения.

Социальное неравенство -важнейшая причина девиантного поведения. Фундаментальные потребности у людей достаточно равны, а средства их удовлетворения у разных социальных классов (богатых и бедных) разные. В этих условиях бедные получают «моральное» право на девиантное поведение по отношению к богатым, выражающееся в разных формах экспроприации у них имущества. Эту теория стала идеологическим фундаментом революционной девиации большевиков против имущих классов: «грабь награбленное», аресты имущих, принудительные работы, расстрелы, ГУЛАГ. В этой девиации расхождение между неправедными целями (полное социальное равенство) и неправедными средствами (тотальное насилие).

Конфликт между нормами культуры данной социальной группы и общества -тоже причина девиантного поведения. Субкультура студенческой группы, армейской группы, низшего слоя, банды существенно разнятся между собой своими интересами, целями, ценностями, с одной стороны, возможными средствами их реализации, с другой стороны. В случае их столкновения в данном месте и в данное время, например, на отдыхе, возникает девиантное поведение по отношению к принятым в обществе культурным нормам.

Классовая сущность государства, якобы выражающая интересы экономически господствующего класса, -важная причина девиантного поведения как государства по отношению к угнетенным классам, так и последних по отношению к нему. С точки зрения этой конфликтологической теории, издаваемые в государстве законы, защищают прежде всего не трудящихся, а буржуазию. Коммунисты оправдывали свое негативное поведение к буржуазному государству его угнетательской природой. Об этом писал Ленин в «Государстве и революции», настаивая на разрушении буржуазного государства и права в процессе пролетарско -социалистической революции. Он не замечал цивилизационной роли любого государства.

Аномия -причина девиации, предложенная Э. Дюркгеймом при анализе причин самоубийств. Она представляет девальвацию культурных норм человека, его мировоззрения, ментальности, совести вследствие революционного развития общества. Люди, с одной стороны, теряют ориентацию, а с другой стороны, следование прежним культурным нормам не ведет к реализации их потребностей. Так случилось с советскими нормами после распада советского общества. В одночасье миллионы советских людей стали россиянами, живущими в джунглях дикого капитализма, где человек человеку -волк, где действует конкуренция, похожая на социал -дарвинизм. В таких условиях одни адаптируются (конформизм), другие становятся девиантами вплоть до рекитеров и самоубийц.

Важной причиной девиантного поведения являются социальные (войны), техногенные и природные катаклизмы. Они нарушают психику людей, усиливают социальное неравенство, вызывают дезорганизацию правоохранительных органов, что становится объективной причиной девиантного поведения многих людей. Например, чеченская война, Чернобыль, землетрясения.

3. Общественное сотрудничество в условиях разделения труда является условием удовлетворения растущих потребностей людей, а значит и успеха в борьбе за выживание. В человеческой природе, склонной к девиантному поведению, действуют силы, препятствующие совершению действий, несовместимых со стандартами поведения, ведущими к интеграции и стабильности. В исследовании Смелзера 99% опрошенных признались, что хотя бы раз в прошедшей жизни нарушали закон в силу противоречия между желанием чего -то и нормами и ценностями.

Социальный контроль и представляет собой совокупность ценностей и норм (моральных, правовых) общества, а также санкций к нарушителям них, принуждающих к соблюдению этих ценностей и норм. В первом случае он включает в себя механизмы управления действиями, а во втором- механизмы собственно контроля. Теория социального контроля –составная часть теории девиантного поведения, изучающая механизмы противодействующие процессам девиантного поведения. Она должна соотносится как с проблемой равновесия (стабильности) общества, нормативными моделями регуляции, так и с мотивациями, связанными с проблемой конформности –девиации.

Социальный контроль неразрывно связан также с управлением действиями людей, социальных связей и социальных систем. Механизм контроля представляет собой своеобразную форму управления элементами действия о котором говорилось выше. Внутренними контролерами являются потребности, убеждения, а внешними - нормы, ценности, а также приказы других и т.п. Когда речь идет о контроле над действиями людей, то имеются в виду специальные механизмы, следящие за соблюдением стандартов (программ) поведения, включающих в себя системы вышеперечисленные элементов. Например, правовой контроль включает в себя потребность человека, его ценности (общественные потребности). какие -то нормы поведения и результаты.

Процессы (и механизмы) социализации и социального контроля взаимосвязаны. С одной стороны, девиантная ориентация и поведение закладывается уже на первичной стадии социализации, стадии формирования мотивов, ролей, статусов, потому первые акты социального контроля должны постоянно сопровождать социализацию. С другой стороны, социализация и социальный контроль связаны с процессами адаптации к напряжениям, которые сопровождают эти процессы. Эти напряжения включают в себя тревожность, враждебность, воображение, навязчивые фантазии и т.п. Простейший механизм социального контроля называется психологической поддержкой конформной мотивации, ролевого поведения, статуса. Он заключается в тревожной реакции на напряжение, стремлении удержаться в рамках конформных стандартов, дающих ему чувство безопасности. Такими механизмами являются материнская любовь, поддержка друзей и коллектива и др.

Механизмы социального контроля возникают в социальной связи в семье, на улице, в школе, на работе и т.п. Именно в них происходит как социализация, так и социальный контроль. Он носит не только социально –психологический (поддержка), но институциональный (моральный, административный, правовой) характер. В процессе институционализации происходит прежде всего упорядочение разнообразных социальных статусов, ролей, мотиваций человека как студента, спортсмена, ребенка, отдыхающего, разграничение их в пространстве и времени. Далее, во время институционализации выстраиваются приоритеты статусов, ролей, мотиваций без чего невозможно избежать конфликта между ними. Если не установить заранее приоритеты своим ролям, ценностям, мотивам, то возможна фрустрация и аномия ценностей человека.

Важным механизмом социального контроля выступают привычки, традиции, ритуалы. Они особенно действенны в ситуациях чрезвычайной социальной напряженности: болезни, безработицы, смерти, стихийного бедствия и др. Адаптация к перечисленным ситуациям сложна и болезненна, содержит возможность девиантного поведения. Так, взрыв дома в Архангельске с помощью откручивания газовых регуляторов осуществил рабочий в качестве мести, которого уволили с работы. Ритуальные действия в таких ситуациях смягчают эмоциональное напряжение, приводят в порядок мотивационную сферу, позволяют избежать девиантности.

Роль механизма социального контроля –своеобразного «отводного клапана» играет массовая молодежная культура. Обладая чертами сверхдопустимости, она позволяет молодежи «оттянуться», снять эмоциональное и девиантное напряжение, сохранить над нею контроль со стороны взрослых и стандартов поведения общества. Уверенность молодых людей в их независимости от взрослых в рамках молодежной культуры формирует чувство и мотивы ответственности за свое поведение. С взрослением молодой человек обычно теряет интерес к этой культуре, социализируется и становится конформным к стандартам поведения. Но у некоторых молодых людей сверхдопустимость молодежной культуры формирует отчетливое девиантное поведение и мотивацию.

Крайней формой социального контроля является прежде всего изоляция от социальной среды, для прекращения контактов девианта с другими людьми. Этот механизм блокирует потенциальные конфликты, девиантные мотивы и действия людей. Тем самым они оставляют поле проявления конформных мотивов, стандартов поведения. Такая изоляция характерна для закоренелых преступников, содержащихся в тюрьмах. Дале, механизмом социального контроля является обособление девианта от социальной среды, ограничением его контактов с другими людьми, предполагающее возможность возвращения в общество. И, наконец, реабилитация девиантов, когда для них создаются искусственные условия общения с себе подобными под контролем психиатров, надзирателей и т.п. Таковым является для заключенных условное освобождение, расконвоирование и т.п.

Социальный контроль делится также на (1) неформальный и (2) формальный. Неформальный социальный контроль существует, по мнению Кросби (1975) в виде: (а) вознаграждения (одобрительные кивки, повышение в должности и т.п.), (б) наказания (недовольный взгляд, критические замечания, угроза физического наказания и т.п.), (в) убеждения (аргументированное доказательство соблюдения нормального поведения), (г) переоценка культурных норм человеком (в результате всех предыдущих форм социального контроля плюс способность к самооценке).

Формальный контроль осуществляется госаппаратом, обеспечивающим принуждение к соблюдению стандартов поведения и их мотивации. В политических странах, где базисом общества является авторитарное или тоталитарное государство, этот контроль осуществляется путем прямого насилия над людьми во всех сферах общества. Он часто является не легитимным, порождая разные виды девиантной мотивации и поведения в форме скрытого саботажа или вооруженных восстаний. Идея свободы как важнейшей ценности жизни народа никогда не разрабатывалась на Востоке (в Азии). Там главной ценностью считалось повиновение госвласти. Выступление против нее рассматривалось как девиантное и жестоко каралось. Отсюда застойность развития восточных стран.

В экономических и экономико –политических (западных) странах, где базисом общества является рыночная экономика, формальный контроль за соблюдением правовых норм и стандартов поведения, дополняется контролем над полномочиями госчиновников, осуществляющих контроль за соблюдением конформного поведения и борьбой против девиантного. Это делается во избежание злоупотребления с их стороны, чтобы они не довели граждан до положения при советизме, фашизме, нацизме. Идея свободы всегда была ценностью западных обществ, породившей инициативу, нарушающую традиционные стандарты поведения и которой современный человек обязан достижениями индустриальной эпохи: правовое государство и представительное правительство; независимость судов и трибуналов; судебное разбирательство и возмещение ущерба в случае незаконных действий госадминистрации; свобода слова и прессы; отделение церкви от государства.

Ключевые слова:

девиантное поведение, конформность, отчужденность, тотальный конформизм, ритуализм, бунт, социальное неравенство, дезорганизация общества, социальный контроль.

Вопросы для самопроверки:

1. Можно ли исключить девиантное поведение в обществе?

2. Чем отличается конформизм и отчужденность?

3. Как меняется понятие девиации с развитием обществ?

4. Можно ли исключить социальное неравенство в обществе?

5. Что такое социальный контроль?

6. Перечислите основные типы социального контроля?

7. В каком направлении развивается социальный контроль в обществе?

Глава 9. Социализация

1. Понятие социализации

2. Факторы социализации

3. Основные типы личностей

1. Социализация -это процесс формирования человека в процессе обучения, воспитания, образования, защиты и адаптации. Процесс –это последовательность действий, в результате которых из родившегося существа формируется человек. Когда какой –то процесс рассматривается со стороны своих предметов, орудий, операций, результатов, он называется механизмом, в данном случае, механизмом социализации.

Социализация изучается психологией, педагогикой, социологией, антропологией и др. науками, обращая внимание на разные стороны этого процесса. Педагогика обращает внимание на обучение, психология – на образование, а социология – на обучение и воспитание. Так, Т. Парсонс считает социализацию обучением (1) ролевого поведению, (2) мотивов и ценностей: это «обучение любым ориентациям, имеющим функциональное значение для действия системы взаимных ролевых ожиданий».⁴¹

Обучение -это процесс целенаправленного формирования в человеке определенных умений: практических (одеваться, здороваться и т.п.) и мыслительных (думать, анализировать и т.п.). В нем формируется разнообразное ролевое поведение, нормы и ценности, которого могут человеком и не сознаваться. Обучение происходит преимущественно в семье.

Воспитание -это процесс целенаправленного формирования в человеке, с одной стороны, мотивов, а с другой стороны, нравственных, эстетических, мировоззренческих ценностей, убеждений, верований, определяющих направление его жизнедеятельности. Оно осуществляется в семье, школе, через телевидение и т.п.

Образование -это процесс целенаправленного формирования в человеке знаний: о себе, о ближайшем окружении, о природе, об обществе, смысле жизни и т.п. Оно может носить бытовой, технический, исторический и т.п. характер и происходит в школе и вузе.

Защита –это психические и практические процессы, посредством которых люди преодолевают внутренние конфликты: между потребностями и потребностями, между интересами и интересами, между ценностями и ценностями, между каждым из них по вертикали в процессе социализации. Она опирается на волю человека.

Адаптация –это психические и практические процессы, посредством которых человек справляется с напряженностями в своих отношениях с ситуацией, частью которой являются и другие люди. В рамках этого механизма человек преодолевает угрозу потерять предмет потребности, интереса, ориентации. Адаптация опирается на познание, память, волю человека.

Средствами социализации родившегося человека становятся (1) подражание поведению взрослых, (2) ролевые пробы и ошибки в процессе собственной деятельности, (3) язык, речь, познание (чувственное и мыслительное). В жизни эти способы социализации тесно переплетены с самого детства.

Первый способ социализации основан на генетически присущей человеку способности запоминать и воспроизводить различные типы поведения. В начале он сознает их непосредственную пользу. Затем начинает понимать скрытый моральный и мировоззренческий смысл, что сопровождается развитием мышления.

Второй способ социализации предполагает использование имеющихся навыков поведения в новой ситуации. Он связан с обобщением полученного навыка и переносом его в новую ситуацию. В случае положительного результата, происходит усвоение этого опыта

Третий (и главный) способ социализации –это научение становящегося человека языку и речи как способам передачи, понимания и хранения информации (знаний). Он связан с развитием эмпирического, теоретического, философского познания.

Формирование мышления (анализа и синтеза, обобщения и выдвижения гипотез и др.) начинается с конкретных действий: уборка (практика) постели, изучение (познание) родного языка и т.п. В первом случае человек будет переносит навыки уборки постели на другое поведение, а во втором - -навыки мышление на незнакомый текст: узнавать, понимать и т.п. его. Для формирования творческого восприятия и мышления -важнейшей задачи социализации, нужно ставить изучаемый предмет в разнообразные связи, отделять существенное от несущественного, случайное от необходимого, причину от следствия и т.п., т.е. решать мыслительные задачи.

В результате решения теоретических задач индивид видит предмет с разных сторон, переходит от одного его определения к другому, обнаруживает отдаленные (распад СССР и распад Римской империи) аналогии. Формирование творческого мышления -это не запоминание на уроках каких -то формулировок, ведущее к развитию памяти, а научение анализу, синтезу, обобщению. Творческое мышление может осуществляться в разных предметных условиях: быть историческим, математическим, социологическим и т.п.

Смысловое развитие языка, речи, мышления формирует ментальность человека., в котором уровень мышления связан с его смысловым содержанием. Например, для западной ментальности «социализм» -это тоталитарный, неэффективный, стагнирующий общественный строй. В СССР такое смысловое содержание имело слово «капитализм». Это касалось и множества других слов: общество, государство, народ, патриотизм, свобода. личность и т.п. При одинаковом уровне мышления, можно иметь разный по смыслу менталитет.

С социологической стороны социализация представляет процесс формирования системы статусов –ролей, образующих социологическую структуру человека: ребенка, школьника, товарища, работника, гражданина, родителя и т.п. Она включает в себя прежде всего формирование мотивационной системы: потребностей и интересов, когнитивных и оценочных способностей. Далее, -в нее входит формирование ценностей, верований, убеждений, соответствующих культуре данного общества. И, наконец, она включает в себя это формирование способности согласовывать мотивы и ценности людей, их индивидуальные и общественные потребности.

В мире происходят процессы дифференциации и интеграции человеческой деятельности, ролей, сознания (познания, воли, памяти). Люди становятся профессионалами во все более узкой сфере, что сопровождается их отчуждением (непониманием и зависимостью) от других сфер жизнедеятельности людей и общества. Марксисты предлагали решать эту проблему на путях формирования всестороннего и гармонического человека. На деле оказалось, что профессиональная специализация компенсируется социализацией общечеловеческих моральных, научных, художественных ценностей, формированием ментальности землян.

Привязанность к людям, возникающая в процессе социализации, является основой общества. Вместе с развитием человечества происходит усиление ее универсализма -от ближних к дальним. Он сопровождается противоречием с другими ценностями и нормами, например, привязанность к родственникам, семейственность и т.п., оставшиеся от традиционного типа общества, противоречит долгу, нормам права. Поэтому социализация должны включать в себя и усвоение все более универсальных норм и ценностей, и как освобождение от некоторых норм и ценностей традиционного общества, так и сохранение некоторых из них.

2. Социализация человека происходит в рамках одинаковых социальных систем (семьи, школы, улицы и т.п.). Поэтому можно говорить о единообразии мотивов и ценностей, которые формируются в этих системах. В процессе взаимного действия людей друг на друга в этих системах каждый из них конформен по отношению к ожиданиям другого, когда реакция другого на действия первого соответствует его ожиданиям.

Основными факторами –механизмами социализации человека является 1) наследственность, 2) семья, 3) школа, 4) улица, 5) телевидение, 6) Интернет, 7) общественные организации (армия, спорт, тюрьма и т.п.), 9) тип общественного строя, 10) тип цивилизации. Соотношение перечисленных факторов в истории человечества и индивида различно. В семье и школе закладываются основы мировоззрения, морали, эстетики, приобретаются первичные роли, навыки, традиции. В школе, институте, СМИ формируются разнообразные знания. На работе, улице, армии формируются профессиональные, гражданские, родительские и т.п. роли.

Роль перечисленных факторов в социализации человека опирается, по мнению Т. Парсонса, на несколько потребностно –когнитивно –оценочных механизмов. Подкрепление -процесс, связывающий потребность и ее удовлетворение, когда последнее усиливает стандарт поведения. Репрессия –умение отвлекаться от одной потребности ради другой. Замещение –процесс перемещения потребности с одного предмета на другой. Имитация –отвлечение знаний, умений, ценностей от процесса потребления и их самостоятельное рассмотрение. Идентификация –принятие ценностей и ролей данного общества как своих на основе взаимной привязанности воспитателя и воспитуемого.

Социализация - процесс и результат взаимодействия социализирующегося и перечисленных факторов, взаимных ролей, ожиданий, санкций. Если в начале импульсы идут от воспитателей, то затем – от социализирующегося, стремящегося повысить свой статус, реализовать потребности и способности. На разных этапах социализации соотношение мотивов и внешних факторов различно. Различно оно и у разных людей. У творческого от природы человека мотивация преобладает над внешними обстоятельствами. Но воспитатель обладает контролем над ситуацией обучения, механизмом вознаграждения –наказания воспитуемого, которые побуждают также к репрессии и замещению.

На социализацию решающее влияние оказывают возраст, пол, степень родства. В социологии выделяют три уровня и этапа социализации.

Первичная (до 6 лет), происходящая преимущественно в семье, основана на предсознательных программах, которые у талантливого новорожденного более совершенны, чем у обычного человека. Восприятие предметного мира, языка и речи, участие в ролевой деятельности, является сигналами, развивающими механизмы предсознания в сознание, в способности к музыке, математике, физическому труду и соответствующим моделям ролей.

Вторичная социализация (до 23 –25 лет), происходящая в системе образования, направлена на совершенствование возникшего сознания, ценностных ориентаций, ролевых моделей в более сложные, профессиональные, взаимосвязанные ориентации действий, роли, действия: юноши и девушки, студента и спортсмена, любящего и любимого и т.п.

Третичная социализация -это социализация взрослого, образованного, получившего профессию человека. В это время формируется ментальность и ценностные ориентации, статусы и роли, навыки поведения мужчины и женщины, мужа или жены, отца и матери, работника и гражданина, патриота и интернационалиста и т.п.

Проблемой социализации является совместимость разных ценностей культуры между собой, предлагаемых разными факторами –системами социализации (семьей, улицей, школой, тюрьмой и т.и.). Она решается использованием вышеназванных механизмов социализации. Тоже происходит в результате разности статусов и ролей человека: ребенка, отдыхающего, школьника, заключенного и т.п. Поэтому для социализации характерен компромисс между разными традициями, нормами, ценностями, идеалами и т.п. Только в этом случае характер и ментальность человека будут устойчивыми. Этот компромисс предполагает также компромисс человека с другими людьми.

Согласно психологам некоторые черты (модели) характера, закладываются в детстве. Значит в то же время закладываются и основы ментальности, возникающие на основе характера, ценности, нормы, роли типичные для данной социальной группе. Такой характер и ментальность получили у социологов название «базовой личности», социализирующейся уже в детстве. Она формируется преимущественно через механизм идентификации. Такая личность является одновременно характеристикой типа общества. Состав ценностей базовой личности сказывается на новых ролевых ожиданиях социализирующейся дальше личности.

На разнообразие типов личности (базовой) влияют следующие факторы. Во –первых, возможность идентификации социализируемого с альтернативными ценностями и ролями, которые всегда существуют, особенно «на улице», «на телевидении» и т.п. Во –вторых, иерархия регрессивных возможностей (замещение), которую представляет богатая предметами и образованием ситуация. В –третьих, новая ролевая ориентация воспитуемого встречает у него сопротивление, связанное как с прежними ролями, так и с трудностью усвоения новых ролей. Чтобы социализация была «нормальной», соответствовала ментальности и ролями в обществе существуют механизмы социального контроля, вознаграждения –наказания.

Социализация отлична в разных общественных формациях (строях), которые будут рассмотрены четвертой части учебного пособия. В них возникают разные типы базовых личностей. В азиатских формациях базисом общества является деспотическое государство; там формируется преимущественно коллективисты. Таковым был советский строй и человек. В экономических формациях базисом является рыночная экономика; в них формируются преимущественно индивидуалисты. Таковым является капитализм. В смешанных (экономико -политических) формациях формируются солидаристы. Таковыми являются сейчас все современные общества.

В результате многообразия факторов социализации в рамках одного и того же типа общества возникают разные типы личностей по своему мировоззрению, ментальности, характеру, образу жизни. Одни из них являются конформистами (консерваторами), приспосабливаются к существующему обществу. Другие -становятся реформаторами, т.е. умеренно - несогласными с тем обществом, которое «достались» им в наследство. Третьи -превращаются в революционеров, стремящихся разрушить общество, в которой они живут, а на его месте построить новое. Такими были французские якобинцы (1789-1893) и русские большевики (1917 -1993) годы. Реформаторы и революционеры оказываются между собой в социальном и межличностном конфликте, который выступает источником развития обществ и будет рассмотрен в последней части учебного пособия.

Коллективисты, индивидуалисты, солидаристы по разному связаны с консерваторами, реформаторами, революционерами. Коллективисты по своей природе являются консерваторами, не способны на реформы. Это типично для россиян, особенно в ХХ веке. Индивидуалисты по своей природе являются реформаторами и революционерами. Они стали движущей силой феодального и буржуазного общества, в том числе и в России, пережившей в ХХ веке пять социальных революций. Солидаристы -типичные реформаторы, которые, с одной стороны, неплохо устаиваются в обществе, где социализировались, а с другой стороны, понимают необходимость его постоянного реформирования. Таким образом, люди являются разными личностями, в зависимости от критериев их выделения и классификации.

Современное, индустриально –постиндустриальное, общество требует формирования универсальных ценностей и норм при одновременной аффективной нейтральности к ситуации. С одной стороны, в силу многообразия и сложности жизненных ситуаций, человек должен опираться на универсальные ценности и нормы, которые должен уметь интерпретировать к каждой конкретной ситуации, особенно в бизнесе. С другой стороны, чтобы их реализовать он должен аффективно нейтрально оценивать ситуацию, состоящую из других людей и вещей.

3. Коллективистическая личность возникает в недрах первобытнообщинного строя и проходит следующие стадии: 1) патриархальную, 2) пролетарскую, 3) советскую. Она характеризуется определенным характером, ментальностью, мировоззрением.

Патриархальная личность религиозна, необразованна, занята сельскохозяйственным трудом, формируется в патриархальной семье, обладает малой социальной мобильностью, видит смысл своей жизни в религиозности и выполнении традиционных ролей, ставит интересы общины выше своих, органически коллективна. Ценностью патриархальной личности является прежде всего родственная (и личная) связь людей, входящих в большую (патриархальную) семью. Она формируется в доиндустриальном (аграрном) общества, которое было господствующим повсеместно до 13 века. Такие общества и личности сохраняются и сейчас на обширных территориях Земли, в том числе и в РФ, в несколько измененном виде.

Индустриальные пролетарии стали новыми, постпатриархальными коллективистами, объединенными тяжелым механическим трудом, бедностью, маргинальностью (вышли недавно из деревень), бесправием, ненавистью к буржуа, желанием изменить свое социальное положение, революционностью. Масса пролетариев, образовавшихся в России в результате капитализации и мировой войны, стала социальной базой революций 1917 года, гражданской войны, советского социализма и коллективизма. А на Западе рабочие стали социальной базой формирования мелкобуржуазного среднего класса, буржуазного социализма, солидаризма.

Советский коллективист связан с множеством коллективов: школьным, студенческим, производственным, армейским и т.п. Он является административно -коллективистским человеком, потому что находится в рамках административно -командных отношений, пронизывавших все трудовые коллективы. Советская личность по коммунистически образована, религиозна (верит в коммунизм), занята промышленным трудом, видит смысл своей жизни в служении советскому обществу, ставит его интересы выше своих, исполнительна (безынициативна) и т.п.

Ценностью пролетарской и советской личности является прежде всего связь со своим трудовым коллективом: профессиональная, профсоюзная, партийная, комсомольская и т.п. Ее зависимость от них предполагает как персонального властителя (отца семейства, помещика, секретаря парткома и т.п.), так и подчиненных (родственников, крепостных, трудящихся и т.п.). Родственники и члены коллектива образуют круг своих, противостоящий остальным -чужим. Родственные и коллективистские отношения ценятся выше политических, правовых, официальных. Социальное пространство коллективистской личности огромно: родственники и члены своего коллектива должны поддерживать своих на всей Земле.

Коллективистская личность убеждена, что именно власть дает богатство- землю, связи, подданных. Понятия власти, господства, управления, судейства, с одной стороны, и исполнительности, покорности, терпения, безынициативности, с другой стороны, образующие ментальность коллективистов, известны им лучше, чем понятия прибыли, цены, эффективности, экономности и т.п. Инновации для коллективистической личности возможны с трудом: она строго следует традициям. Изменения в производстве, военном деле, управлении происходят медленно и преимущественно в силу внешних контактов.

Коллективистическая личность функциональна, т.е. создана для выполнения от века данных общественных функций: отца -матери, пахаря -скотника, землепашца -ткача, воина -защитника и т.п. Социальная роль воспринимается ею данной от Бога: ей остается только выучиться и соответствовать всю жизнь. В коллективистической личности происходит разделение моральных ориентаций: у одних (подчиненных) чувство обязанности, совести, а у других (управленцев) -чувство чести, долга. Справедливостью для коллективистической личности является строгое следование своему статусу и традиции, закрепленных от века. Несправедливостью считается поведение, противоречащее этому статусу, ритуалу, традиции. В советском обществе справедливостью считалось социальное равенство.

Советские коммунисты поставили задачу создать искусственного сверхколлективиста вместо природного человека. Для этого они встали на путь (1) уничтожения взрослых людей из досоветского общества в ГУЛАГе, (2) запугивания остальных и (3) формирования из молодежи коммунистического человека со следующими чертами: «.. преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, странам социализма (и ненависть ко всем остальным –С.С.); добросовестный труд на благо общества: кто не работает тот не есть (Бродский был осужден как тунеядец, так как занимался поэзией –С.С.); забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния (но не своего –С.С.); высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов; коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех все за одного (если речь идет не о личных, а о коммунистических интересах –С.С.); гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку –друг, товарищ и брат (если –это советский человек –С.С.);…непримиримость к несправедливости (коммунистической –СС), тунеядству (если работаешь на себя –С.С.), нечестности, карьеризму, стяжательству; …непримиримость к врагам коммунизма (т.е. большинству людей мира –СС), делу мира и свободы народов». ⁴²

Основой западного общества является индивидуалистическая личность. Она представляет более высокий уровень развития личности по сравнению с коллективистической. Различают индивидуалистическую личность античного, буржуазного, индустриального, постиндустриального общества. Важнейшей потребностью индивидуалиста становится потребность в свободном самоутверждении, следования своему долгу, религиозности (протестантская). Смерть рассматривается как рубеж самоутверждения, с которого личность оценивает свой жизненный путь, а не только с точки зрения религиозной. Индивидуальные интересы должны гармонировать с общественными. Общество выступает средой самоутверждения индивида. Приверженность свободе позволяет индивидуалисту, с одной стороны, отказаться от сковывающих патриархальных и религиозных догм, а с другой стороны, оставляет его наедине перед выбором, в котором индивидуалист может рассчитывать только на свое сознание, волю и Бога.

Массовым индивидуалистом индустриального общества стал буржуа (горожанин), одновременно являвшийся творцом капиталистического строя. Его сущность проявляется в (1) частной собственности, производстве ради прибыли, рыночных отношениях, конкуренции, (2) политической демократии, (3) либеральном мировоззрении, ментальности, мотивации. Ведущей для буржуа становится потребность в прибыли, эффективности производства, рыночной конкуренции, политической демократии.

Если для патриархала развитие происходит по кругу (циклами), повторяя из века в век одни и те же состояния, то для индивидуалиста развитие идет от простого к сложному, от старого к новому, от известного к неизвестному, т.е. в форме прогресса. Выражением индивидуализации времени является использование часов и сбережение времени (время -деньги). У индивидуалиста возникает проект -образ своей жизни не как судьбы, а как прогрессивного (карьера) процесса восхождения от одной вершины к другой, пока жизненная дорога не оборвется смертью. Образ индустриального индивидуалиста Гарри дан в романе Германа Гесса «Степной волк». ⁴³

А. Зиновьев так характеризует постиндустриального индивидуалиста: «Сверхчеловек -это...внутренне упрощенное, рационализированное существо, обладающее средними умственными способностями и контролируемой эмоциональностью, ведущее упорядоченный образ жизни, заботящееся о своем здоровье и комфорте, добросовестно и хорошо работающее, практичное, расчетливое, смолоду думающее об обеспеченной старости, идеологически стандартизированное, но считающее себя при этом существом высшего порядка по отношению к прочему (не западному) человечеству».⁴⁴ Формула Гоббса «Человек человеку -волк» превращается у постиндустриальных индивидуалистов в формулу «Человек человеку -киборг».

Индивидуалистическая цивилизация и ее тип личности вступили в период своего заката в начале ХХ века, что было осознано Кьеркегором, Марксом, Ницше, Шпенглером («Закат Европы»). П. Сорокин отметил, что это кризис и сфер общества, и экономической формации, и европейской цивилизации.⁴⁵ В результате этого кризиса православная (восточная) часть христианского мира (Россия) вошла в советский (индустриально -коллективистский) строй, цивилизацию, личность, а западная христианская цивилизация, учтя советский эксперимент, создала солидаристический строй, цивилизации, личность.

Солидаристическая личность представляет собой конвергенцию, коллективистического и индивидуалистического типа личности. Она возникает в качестве случайных экземпляров еще в античном обществе, развивается в индустриальном (буржуазном и советском), совершенствуется в постиндустриальном (информационном). На всем протяжении своего существования она сохраняет, совершенствует, дополняет свои черты, оказывая стимулирующее влияние на типы обществ. Солидарист видит смысл своей жизни в самореализации, на пользу своему народу и человечеству, ориентирован на индивидуализм в быту и отдыхе и на коллективизм в профессиональной и гражданской сфере, разбирается в международных проблемах (глобализация, экологический кризис, постиндустриализм)

Солидариста иначе называют мещанином (обывателем). Он так определен в романе Германа Гессе «Степной волк»: «Мещанство» же, всегда наличное людское состояние, есть не что иное, как попытка найти равновесие, как стремление к уравновешенной середине между бесчисленными крайностями и полюсам человеческого поведения...У человека есть возможность целиком отдаться духовной жизни, приблизиться к божественному (или коммунистическому –С.С.) началу, к идеалу святого. Есть у него, наоборот, и возможность целиком отдаться своим инстинктам, своим чувственным желаниям и направлять все свои усилия на получение мгновенной радости. Один путь ведет к святому, к мученику духа, к самоотречению во имя Бога (или коммунистической идеи –С.С.). Другой путь ведет к развратнику, к мученику инстинктов, к самоотречению во имя тлена. Так вот, мещанин пытается жить между обоими путями, в умеренной середине. Он никогда не отречется от себя, не отдастся ни опьянению, ни аскетизму, никогда не станет мучеником, никогда не согласиться со своей гибелью, -напротив, его идеал -не самоотречение, а самосохранение, он не стремится ни к святости, ни к ее противоположности, безоговорочность, абсолютность ему нетерпима, он хочет служить Богу, но хочет служить и опьянению, он хочет быть добродетельным, но хочет и пожить на земле в свое удовольствие. Короче говоря, он пытается осесть посредине между крайностями, в умеренной и здоровой зоне, без яростных бурь и гроз, и это ему удается, хотя и ценой полноты жизни и чувств, которую дает стремление к безоговорочности, абсолютности, крайности. Жить полной жизнью можно лишь ценой своего «я». А мещанин ничего не ставит выше своего «я» (очень правда, недоразвитого). Ценой полноты, стало быть, он добивается сохранности и безопасности, получает вместо одержимости Богом спокойную совесть, вместо наслаждения -удовольствие, вместо свободы -удобство, вместо смертельного зноя -приятную температуру. Поэтому мещанин по сути своей -существо со слабым импульсом к жизни, трусливое, боящееся хоть сколько -ни будь поступиться своим «я», легко управляемое. Поэтому -то он и поставил на место власти -большинство, на место силу -закон, на место ответственности -процедуру голосования». ⁴⁶

Солидаристы образуют средний класс западного социал -демократического общества. Они реализуют несколько принципов, являющихся в той или иной мере чертами мировоззрения, ментальности, характера, институтов, образа жизни людей. Эти принципы были осознаны в трудах Бернштейна, Гелбрейта, Вилли Бранда, Фридриха А.Хайека и др.: свободной ответственности, относительного равенства, солидарности людей, приобретающих конкретно -историческое содержание. Солидарист признает свободу индивидов, институтов, организаций, но в рамках правил и принципов по согласованию соперничающих интересов и нахождению компромисса в том, что касается преимуществ. Это развитое право, система законов, регулирующих все сферы общественной жизни.

Солидарист (также как индивидуалист) исходит из принципа, что никто из людей точно не знает, в чем состоят их общественные интересы (ценности). Правда, церковь, общественные науки и опирающиеся на них политики формулируют общественные интересы, строят на их основе вероятностные прогнозы развития общества и человечества. Эти прогнозы не носят государственно -принудительного характера, а являются рекомендациями индивидам, общностям, институтам, общественным сферам, являющимися относительно самостоятельными (свободными и ответственными). Это позволяет избежать ошибок индивидуализма и коллективизма.

Солидарист, с одной стороны, признает неравенство людей по своим характерам, способностям, ментальности, что позволяет им самим найти свое место в обществе. Но одновременно она знает, что государство, церковь и гражданское общество помогает людям обнаружить свои способности, предлагает им на выбор разные рабочие места и социальные статусы, направляет процесс социальной мобильности. С одной стороны, у солидариста есть свобода выбора, а с другой стороны, она ограничена законами государства. Это общество относительно равных возможностей.

Ключевые слова:

социализация, факторы социализации, коллективизм, индивидуализм, , солидаризм, мещанин, гармоническая личность, свобода, равенство, братство.

Вопросы для самопроверки:

1. Как взаимосвязаны биологическое, социальное и духовное в человеке?

2. Структурные элементы характера человека.

3. Чем отличаются мировоззрение, сознание, ментальность человека?

4. Основные черты коллективистической личности.

5. Основные черты индивидуалистической личности.

6. Основные черты солидаристической личности.

7. В различие коллективиста, индивидуалиста, солидариста?

Литература:

1. Асп Э. Введение в социологию. –М.: АЛЕТЕЙЯ, 1998.

2. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура. // Социологические исследования . 1992, № 11.

3. Дэвид Джерри, Джулия Джерри. Большой толковый социологический словарь. –М.: ВЕЧЕ -АСТ, 1999.

4. Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология. СПб., 2003.

5. Лебон Гюстав. Психология масс. М., 2000.

6. Основы социологии. Под ред. А.Г. Эфендиева. -М.: «Знание», 1998.

7. Основы марксистской социологии. Перевод с немецкого. –М.: Прогресс, 1989.

8. Парсонс Талкотт. О социальных системах. –М.: Академический Проект, 2002.

9. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. -М.: «ВЛАДОС», 1996.

10. Сорокин П. Социальная и структурная мобильность //Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. –М.: 1992.

11. Современная западная социология: Словарь. М., 1990.

12. Фролов С.С Социология. -М.: «Наука», 1994.

Часть третья. Базисные элементы общества

Глава 10. Социальная связь и отношение

1. Понятие социальной связи и отношения

2. Типология социальных связей

3. Регуляция социальных связей

1. Индивиды, осуществляя свои действия, вступают в связи (взаимосвязи) и отношения (взаимоотношения) между собой. Социальная связь –это действия людей, учитывающие возможные действия других людей. По другому она называется интеракцией. Социальная связь обусловлена коллективностью человеческой жизни, зависимостью людей руг от друга. Ее можно выразить так: «Я завишу от других, когда предметы, блага, условия, которые требуются мне, находятся в распоряжении других. И наоборот». Например, я сажусь в автобус, оплачиваю проезд, а водитель везет меня по обозначенному маршруту.

Основными элементами социальной связи являются:1) разные люди (например, пассажиры и водители) с их мотивационными механизмами (потребности, ценности, нормы, убеждения, роли); 2) ситуация социальной связи (предметы, деньги, госвласть, право, статусы людей и т.п.); 3) согласованные действия, исполнение ролей (например, пассажиров и водителей), результат (полученное благо и связанная с ним удовлетворенность или неудовлетворенность) людей. Таким образом, социальная связь –это связь между действиями людей в определенной ситуации, побуждаемая какими –то потребностями, мотивами, стимулами.

Л юди (потребности, ценности, нормы, убеждения) Люди

Статусы, роли, действия Результаты связи

Л юди (механизм мотивации) Люди

Схема социальной связи (взаимосвязи)

Включаясь в социальную связь субъект конкретизирует свои потребности, ценности, нормы по отношению к ситуации, состоящей из, предметов (потребления, орудий, транспорта и т.п.), других субъектов, их действий. Элементы ситуации приобретают для действующего субъекта конкретное значение (смысл), т.е. действующий субъект актуализирует свою систему потребностей и ожиданий действий других в данной ситуации с помощью ментальности.

Становясь участником социальной связи, человек приобретает определенный статус –роль –функцию. Например, в семье люди становятся мужьями, женами, детьми и т.п. В своем взаимодействии они образуют семейную связь (семью). В социальной объективное положение человека обусловлено характером социальной связи, в которой он оказался. Одновременно каждый человек в социальной связи ориентирован на других людей и их роли. Он действует по своему усмотрению, реализует модель поведения в данной ситуации.

Социальная связь включает в себя, с одной стороны, социальные отношения (внутреннее), а с другой стороны, внешние условия. Социальные отношения (взаимоотношения) образуют сознательную (субъективную) сущность социальных связей: потребности; ценности; нормы (программы действий в рамках социальной связи); состояние удовлетворенности или неудовлетворенности. Внешние (объективные) условия социальной связи включают в себя потребности других людей, предметы и условия, роли и действия участников, результат социальной взаимосвязи в виде какого –то блага. «Социальную связь» мы будем употреблять в единстве «взаимосвязи» и «взаимоотношения».

Важнейшей чертой социальной связи (учебной, трудовой, армейской и т.п.) является ответственность и скоординированность действий людей. Она обеспечивается общими потребностями, ценностями, нормами, убеждений людей, а также внешними регуляторами (приказами, законами, госвластью и т.п.), которые превращают действия людей в социальную связь. Связь военнослужащих включает в себя действия по защите страны (обучение военному делу, стрельба, атаки и т.п.); она регулируется приказами. В научной связи, где больше свобода мнений, регулятором выступают убеждения ученых. Законом социальных связей является поддержание взаимных ролевых ожиданий: если этого не происходит, т.е. взаимные ролевые ожидания не подтверждаются, то социальная связь распадается. Например, если пассажиры не платят, а водитель не останавливается на остановках, то транспорт перестает функционировать.

Эффективность социальной взаимосвязи зависит от степени удовлетворения потребностей ее участников. Чем они больше удовлетворены, тем стабильнее социальная связь. Далее, она определяется степенью усвоения людьми ролей, образующих социальную связь (в нашем примере –ролей водителя и пассажиров). И, наконец, социальная связи должна быть общественно –полезна, должна соответствовать принятым в обществе ценностям, нормам, убеждениям. Изменение (увеличение или резкое уменьшение) числа участников связи тоже сказывается на ее эффективности, требуя новых способов ее регуляции.

Социальная система Т. Парсонса является формой социальной связи и образуется «состояниями и процессами социального взаимодействия между действующими субъектами» и качественно большее их суммы. Она включает в себя четыре типа независимых переменных: 1) ценности –представления о желаемом типе социальной системы в головах людей; 2) нормы –конкретные способы (правила) ориентации действий людей в конкретных ситуациях; 3) коллективы –группы людей, осуществляющие реализацию общей цели на основе ценностей и норм; 4) роли –программы согласованного поведения людей.⁴⁷

В свете вышесказанного общество –это сложная и взаимосвязанная социальная связь, структурными элементами которого выступают многочисленные социальные системы (подсистемы) и взаимосвязей между ними.

2. Социальная связь может быть как непосредственной, простой, так и сложной, опосредованной. В случае непосредственной связи, субъекты координируют свои действия визуально, словом, физическим действием. Примером такой связи может быть, поведение человека в автобусе, приветствие, оказание помощи и т.п. Такая социальная связь имеет вид социального контакта, в которые мы ежедневно вступаем: у прохожего узнаем, как пройти по такому-то адресу и т.д. Контакты могут быть единичными (контакт с прохожим) и регулярными ( с гардеробщицей). В ходе контакта связь между людьми носит поверхностный характер; в ней отсутствует система согласованных действий партнеров по отношению друг к другу.

Большее значение в обществе имеют опосредованные связи, в которых люди непосредственно не соприкасаются друг с другом. Носителями этих связей являются не слова, жесты, взгляды, а какие –то материальные, экономические, политические, правовые, художественные и т.п. блага. Таковыми выступают производственно –экономические связи между заводами РФ, опосредованные продукцией, деньгами, кредитами и т.п., а также регламентированные юридическими правами и обязанностями.

С развитием общества сеть опосредованных социальных связей, а также проявляющихся в них потребностей, ценностей, норм, усложняется; увеличивается число посредников, число узлов, через которые она должна пройти. Импульс связи, «пробираясь» по этим ступеням, теряет индивидуальные особенности, превращается в сгусток социальной энергии и мотивации. Такая деиндивидуализация создает иллюзию обезличенности сети социальных связей, отсутствия в них потребности и воли конкретных людей. Но это не так: в качестве социальной она регулируется ориентацией на других, ожиданием ответного действия партнера.

В зависимости от времени и частоты социальная связь делиться на (1) случайную и (2) необходимую (устойчивую. Это сказывается на характере регулировании социальной, степени обязательности и ответственности ее участников. С соседом по автобусу вы ведете себя иначе, чем с соседом по дому. С последним вы ведете себя более обязательно, , т.е. с учетом всей разнообразной мотивации к нему, так как отношение соседа к вам определяется вашим отношением к нему.

Социальная связь может быть формальной или неформальной. Неформальная связь характеризуется отсутствием субординации, естественным разделением ее участников по статусам и ролям, выражающим их потребности, ценности, нормы, убеждения, воплощенные в традициях. Такая социальная связь характерна для традиционного (аграрного) общества, семейно –родственных связей. В ее рамках участники не регламентируются правовыми и административными нормами, в ней отсутствует управляющий орган или лидер. Таковой является также дружеская беседа, научная дискуссия, артельная работа и т.п.

Формальная связь предполагает в качестве ее регламентации правовые и административные нормы; она разделяет участвующих в ней на статусы и роли, субординирующие их. В такой социальной связи имеется управляющий орган, который разрабатывает нормы, организует людей, контролирует выполнение и т.п. Таким органом может быть и церковь, и государство. Формально -безличная связь -основа индустриального общества –капиталистического и советского.

Обмен (Д. Хоуманс) -форма социальной связи, при которой люди взаимодействую на основе своего опыта, взвешивают возможную прибыль и затраты. Обмен возникает во время купли -продажи, оказания услуг друг другу и т.п.

Конфликт – форма социальной связи, представляющая борьбу противоположных мотивов (внутриличностная), людей (межличностная), социальных образований (социальных институтов, организаций, общностей) –социальная.

Конкуренция- форма социальной связи, в которой люди вступают в борьбу за выгодные условия работы и сбыта своих товаров, за политические программы и власть, за новые идеи и организации. Как правило она ведется в рамках моральных и юридических правил, является источником богатства (А. Смит), представляет процесс познания, обучения и открытия новых знаний, а также новых товаров, рынков, технологий (Хайек).

Кооперация -форма социальной связи, в которой статусы, роли, действия людей четко скоординированы, например, семьи, заводы, магазины и т.п. В кооперации социальная связь приобретает форму социального института и организации, т.е. представляют систему устойчивых, непосредственных и опосредованных, формальных и неформальных социальных связей. Эта кооперация может носить принудительный (административный) и добровольный (демократический) характер. Социальная кооперация характеризуется социальным капиталом его участников, представляющим набор таких неформальных ценностей и норм как правдивость, честность (выполнение обязательств), сотрудничество.

Социальная связь (обмен, конкуренция, конфликт, кооперация и т.п.) может быть демографической, экономической, политической, духовной и т.п. в зависимости от предмета, характера, субъекта связи. Например: предметом экономического взаимодействия является экономическое благо (деньги, прибыль, богатство, себестоимость, акции и т.п.); характер взаимодействия носит финансово- экономический характер, предполагает определенные знания, действия, опыт; экономический субъект обладает экономической потребностью, мотивом, ценностной ориентацией, которая побуждает его к экономическому взаимодействию. Формами социального взаимодействия в европейских типах обществ являются кооперация, конкуренция, конфликт, обмен.

3. Сущность социальной связи образует механизм регуляции. Он образуется как из субъективности (мировоззрения, ментальности, мотивов) людей, так и из социального контроля общества (мнение, право, госвласть и т.п.). Исключать из социальной связи самих людей как это иногда делается в социологических работах, нельзя. Механизм регуляции социальных связей включает в себя мотивацию, ментальность, мировоззрение, а также систему вознаграждения и наказания, а также социального контроля.

Механизм регуляции социальной связи имеет генетическое и социальное происхождение. Генетически человек обладает задатками языка, сознания (познания, памяти, воли), деятельности. Но его потребности, ценности, нормы -результат социализации. Ф. Фукуяма пишет: «..утверждение, что люди по своей природе социальные животные, не означает их врожденного миролюбия, готовности к взаимодействию, честности, поскольку нет сомнений, что они часто жестоки, агрессивные, лживы. Скорее это значит, что у них есть специальные возможности для обнаружения отступников и мошенников и умение соответствующим образом с ними обходится, равно как и склонность к общению с нацеленными на сотрудничество и следующим моральным правилам. В результате люди приходят к нормам сотрудничества гораздо легче, чем это предсказывали более индивидуалистические гипотезы относительно человеческой природы». ⁴⁸

Регулятором социальных связей выступает прежде всего язык, который выражает субъективный мир потребностей, ценностей, норм. Он типизирует человеческий опыт; элементы индивидуально и исторического опыта в форме языка приобретают субъективную и объективную реальность; язык налагает на человеческий опыт (знания и умения) систему ограничений, в результате между ними возникает противоречие, становящееся причиной развития языка; язык связывает различные зоны повседневности в единое целое, на основе классификации этих зон; он обеспечивает аккумуляцию, хранение, передачу, селективность социально -значимой информации (знаний и умений), в результате чего создается их запас (память).

Большую роль в регуляции социальной связи играет вознаграждение. Чаще всего им являются деньги, выступающие эквивалентом человеческих усилий. В советских обществах вознаграждением было общественное признание: почетные грамоты, награды и т.п. В социальной связи статус человека, его роли тоже есть вознаграждение, за которое он должен платить своими действиями, на которые рассчитывают другие. Статусы в социальных связях фиксируют в себе не просто права и обязанности человека, но и уравновешенность их. То что должны мне, уравновешивается моей ответственностью перед другими.

Вступая в социальную связь, человек стремится удовлетворить свои потребности, увеличить вознаграждение и уменьшить затраты. Взаимно вознаграждаемое имеет тенденцию к регулярности и, наоборот. Социальная связь продолжаются до тех пор, пока вознаграждение перевешивает затраты. Социальная среда в виде сети социальных связей признается человеком рациональной, если издержки, которые он несет за ее поддержание дают достаточное вознаграждение. Люди постоянно находятся в поиске меры затрат и вознаграждений. Налицо различие критериев оценки необходимости социальной связи: то, что для одного дешево, для другого может быть дорого. Это особенно очевидно в политических интригах, военных действиях и т.п. В результате возникает поиск компромисса, устраивающего всех. Он обеспечивает равновесие социальных связей - признак урегулированности отношений между субъектами связи.

Условием устойчивости социальной связи является механизм социального контроля, включающий в себя моральные, политические, правовые и т.и. регуляторы. Он позволяет устранять элементы несогласованности социальной связи, которые ей сопутствуют. В частности, социальная связь может выходить за пределы ценностных и нормативных стандартов вследствие слабости людей (выпивка, болезнь, лень, корысть и т.п.). Механизм предупреждения, смягчения и борьбы с девиантными действиями -важнейшее условие устойчивости и нормального функционирования социальной связи.

Моральные регуляторы (ценности и нормы) позволяют различать добро и зло, справедливость и несправедливость. Они различны у разных социальных классов общества: богатых и бедных, бюрократов и граждан, интеллигентов и простолюдинов. Только общая система нравственных регуляторов скрепляет общество, делает возможной устойчивые социальные связи. Моральные регуляторы действуют через совесть индивидов и общественное мнение.

Важным регулятором социальной связи являются экономические блага: деньги, кредит, богатство и т.п. Благодаря экономическим благам и рынку можно объективно оценить вклад любого члена данной социальной связи. Не прибегая к прямому контакту и товарообмену каждый из нас благодаря деньгам (конечно, если они надежно функционируют) легко может включиться в любую социально –экономическую связь страны.

Власть (политическая ценность и норма) и право (правовая ценность и норма) превращают людей в соучастников управления обществом, его системами, институтами, а политические и правовые связи людей, стабилизируют все социальные связи в обществе, делают каждого члена общества равным перед другими по поводу обязательств перед обществом.

Достичь полной гармонии в действии всех регуляторов социальной связи очень трудно. Обнаруживается несогласованность механизмов социальной регуляции на микро- и макроуровне, а также моральных, экономических, политических, научных, художественных. Чем шире, иерархичнее и согласованнее система социальных регуляторов, тем сплоченнее общество. В противном случае наступает его дезинтеграция, как это случилось с постсоветской Россией. Ориентация на свободных людей после многовекового господства авторитаризма в России, привела к анархии, распаду прежних социальных связей и медленному складыванию новых, вместе с новыми механизмами социальной регуляции.

Таким образом, можно сделать следующие выводы: а) важнейшим условием социальной связи является мотивационный механизм -механизм субъективной регуляции (потребности, ценности, нормы, убеждения), определяющий социальную связь людей; б) социальная связь должна быть взаимно эффективной для партнеров; в) для всех участников социальной связи должен быть применен единый критерий платы и вознаграждения; г) равновесие в социальных связях достигается не автоматически, а через конфликты, разрешение которых знаменует установление нового равновесия, но уже по новому согласованному критерию.

Ценности и нормы (моральные, экономические, политические, религиозные и т.п.) выделяют данное общество из других. В этом отношении было принципиально различие между советским (СССР) и западным (США) типами обществ. Ценностями США были: федеральное государство, разделение законодательной и исполнительной власти, независимое правосудие, отделение церкви от государства, право собственности, гражданские права личности, свобода собраний, СМИ и т.п. Эти общечеловеческие ценности до сих пор не достигнуты в России, в результате чего качество жизни россиян оставляет желать лучшего.

В демократических и тоталитарных обществах механизм регуляции социальных связей различен. В демократических обществах он в лице демократического государства и права является определяющим механизмом регуляции, поэтому там, в частности, и возникла социология. В тоталитарных (советское, нацистское, фашистское) обществах административно –командное насилие становится ведущим регулятором социальных связей. В таких обществах социология оказалась ненужной: там, где правит бал прямое насилие, там нет места мотивационным механизмам.

Каждый тип общества характеризуется устойчивой системой социальных связей. В тоталитарных обществах эта устойчивость достигается за счет низкого уровня жизни трудящихся, социального равенства, гарантии работы, идеологической обработки, административно –командного насилия и т.д., согласующего действия людей. В демократических обществах она осуществляется за счет свободы предпринимательства, растущего уровня жизни, конкуренции действий, свободы мнений, административно –правового регулирования и т.п., согласующего действия людей.

Ключевые слова:

социальная связь, социальное отношение, потребности, ценности, нормы, механизм регуляции, статусы, роли, конкуренция, кооперация.

Вопросы для самопроверки:

1. Понятие социальной связи и отношения?

2. Взаимосвязь социального статуса и ролей?

3. Понятие социальной регуляции?

4. Что такое норма социального контроля?

5. Какова связь между нормами и ценностями?

6. Понятие девиантного поведения?

7. Виды контроля в социальной связи?

Глава 11. Социальные институты

1. Понятие социального института

2. Типология социальных институтов

3. Формирование социальных институтов

1. Высшей формой социальной связи являются социальные институты (от лат. institutum-установление, учреждение»), образующие базовый элемент общества. Поэтому можно сказать, что общество –это совокупность социальных институтов и связей между ними. В понимании социального института нет теоретической определенности. Прежде всего, неясно отношение между «социальными системами» и «социальными институтами». В марксистской социологии их не различают, а Парсонс рассматривает социальные институты как регулятивный механизм социальных систем. Далее, неясно различие между социальными институтами и социальными организациями, которые часто отождествляют. Эти разночтения характерны для российских и зарубежных учебников по социологии.

Понятие социального института пришло в социологию из юриспруденции. Там оно обозначает совокупность юридических норм, регулирующих правовую деятельность людей в какой –то сфере (семейной, экономической и т.п.). В социологии социальные институты –это (1) устойчивые комплексы социальных регуляторов (ценностей, норм, убеждений, санкций), (2) регулирующих системы статусов, ролей, способов поведения в различных сферах человеческой деятельности, (3) ради удовлетворения общественных потребностей, (4) возникающих исторически в процессе проб и ошибок. Социальными институтами являются семья, собственность, торговля, образование и т.п. Рассмотрим перечисленные признаки.

Во -первых, социальные институты носят целесообразный характер, т.е. создаются для удовлетворения каких то общественных потребностей. Например, институт семьи служит для удовлетворении потребности людей в продолжении рода и социализации, экономические институты –для удовлетворения потребностей в производстве и распределении материальных благ, институты образования -для удовлетворения потребностей людей в знаниях и т.п.

Во вторых, социальные институты включают в себя систему социальных статусов (прав и обязанностей) и ролей, в результате чего образуется иерархия, разделяющая людей на низших, средних и высших. Например, в институте высшего образования таковыми являются статусы и роли ректоров, деканов, заведующих кафедрами, преподавателей, лаборантов и т.п. Статусам и ролям института соответствуют устойчивые, формализованные, разнообразные регуляторы социальных связей: идеология, ментальность, нормы (административные, правовые, моральные); формы морального, экономического, правового и т.п. стимулирования.

В –третьих, в социальном институте социальные статусы и роли людей выполняются в силу превращения в ценности и нормы, связанные с потребностями и интересами людей. «Только благодаря интернационализации институционализированных ценностей имеет подлинная мотивационная интеграция поведения в социальной структуре: очень глубоко залегающие слои мотивации начинают работать на выполнение ролевых ожиданий», -пишет Т. Парсонс, ⁴⁹

В –четвертых, социальные институты возникают исторически, как бы сами собой. Их никто не придумывает так, как изобретают технические и социальные блага. Это происходит потому, что общественная потребность, которую они должны удовлетворять, возникает и сознается не сразу, а также развивается. «Многим из своих величайших достижений человек обязан не сознательным устремлениям и, тем более не преднамеренно скоординированным усилиям многих, а процессу, в котором индивидуум играет не вполне постижимую для самого себя роль. Они…являются результатом соединения знаний, охватить которые один –единственный ум не в состоянии», -писал Хайек. ⁵⁰

Социальные институты представляют собой своеобразные самоуправляющиеся системы, состоящие из трех взаимосвязанных частей. Исходную часть этих систем образует сеть согласованных статусов –ролей людей. Например, у семьи это статусы –роли мужа, жены, детей. Их управляющую систему образуют, с одной стороны, потребности, ценности, нормы, убеждения, разделяемые участниками, а с другой стороны, общественное мнение, право, государство. Преобразовательная система социальных институтов включает согласованные действия людей, в которых проявляются соответствующие статусы и роли.

Социальные институты характеризуются набором институциональных признаков, отличающих эти формы социальной связи от других.⁵¹ К ним относятся: 1) материально -культурные признаки (например, квартира и т.п. для семьи); 2 институциональная символика (печать, фирменный знак, герб и т.п.); 3) институциональные идеалы, ценности, нормы; 4) устав или кодекс поведения, фиксирующий идеалы, ценности, нормы; 5) идеологии, объясняющую социальную среду с точки зрения данного социального института. Социальные институты–это и тип (общее) социальной связи людей, и их конкретное (единичное) проявление, и система конкретных институтов. Например, институт семьи представляет собой и определенный тип социальной связи, и конкретную семью, и множество отдельных семей, находящихся между собой в социальных связях.

Важнейшей характеристикой социальных институтов являются их функции в общественной среде, состоящей из других социальных институтов. Основными функциями социальных институтов являются следующие: 1) стабильное удовлетворение потребностей людей, ради которых они возникли; 2) сохранение устойчивости субъективных регуляторов (потребностей, ценностей, норм, убеждений); 3) определение прагматических (инструментальных) интересов, реализация которых ведет к производству благ, необходимых для удовлетворения соответствующих потребностей; 4) адаптация имеющихся в наличии средств к выбранным интересам; 5) интеграция людей в кооперативную связь вокруг выделенных интересов; 6) трансформация внешней среды в необходимые блага.

2. Т. Парсонс выделяет следующие типы социальных институтов. Во –первых, институты отношений, которые устанавливают взаимные ролевые ожидания, независимо от содержания интересов и потребностей людей. Такими могут быть семьи, вузы, деньги и т.п. Во –вторых, регулятивные институты, которые определяют границы законности реализации частных интересов с учетом целей и средств. Такими являются правовые (законы) и моральные (общественное мнение) институты. В –третьих, культурные (духовные) институты, устанавливающие обязательные культурные модели мотивации поведения: а) познавательные убеждения (законы Ньютона, социальное равенство и т.п.); б) экспрессивные (потребностные) символы (джинсы, сотовые телефоны и т.п.); в) частные моральные обязанности (дружба, сыновья верность, патриотизм и т.п.).

Социальные институты являются элементами разнообразных систем (сфер) общества: демосоциальной, экономической, политической, духовной, в рамках которых приобретают свою специфику. Системы общества различаются: 1) общественными потребностями, которые удовлетворяют; 2) характером статусов и ролей; 3) регуляторами этих статусов и ролей; 4) характером социальной деятельности (связи), в которой реализуются общественные потребности, статусы и роли, субъективные и объективные регуляторы.

Демосоциальные институты (семья, поселение, этнос) служат для воспроизводства и социализации членов общества. Главной социальной деятельностью этих институтов является воспроизводство, обеспечение, социализация членов общества. В них ведущими являются статусы родителей, детей, прародителей, родственников. Материально -культурными признаками являются квартира, мебель, дача и т.п. Символами можно считать брачный ритуал, обручальное кольцо и т.п. Институциональными регуляторами является семейная мораль. Семейная идеология как часть идеологии данного типа общества раскрывает значение семьи для жизни людей и общества.

Производственные институты (ферма, фабрика, фирма и т.п.) заняты производством социальных благ: пищи, одежды, жилья, транспорта и т.п. Главной для них является та или иная производственная деятельность: сельскохозяйственная, промышленная и т.п. В рамках сельскохозяйственной деятельности можно выделить статусы и роли агронома, тракториста, доярки и т.п. Материально -культурными признаками являются заводы, транспортные предприятия и т.п. Символами выступают фирменный знак, печать и т.п. Производственный кодекс норм включает в себя лицензии, контракты, производственную этику и т.п. Главными регуляторами производственной деятельности являются деньги, власть, самовыражение и т.п. Идеология может быть рыночная, монополистическая, экспансионистская и т.п.

Экономические институты включают в себя формы собственности, банки, деньги и т.п. Они обеспечивают распределение и обмен произведенных социальных благ. Экономическая деятельность включает в себя расчет издержек и прибыли, учет и контроль за собственностью на средства производства и производимые товары, распределение денег по видам деятельности и работников и т.п. В этой сфере социальной де6ятельности можно выделить президентов банков, дилеров, бухгалтеров, кассиров и т.п. Главным регуляторами экономической деятельности является прибыль, акции, деньг,. валюта и т.п., корпоративная честь, бережливость, тайна клиента и т.п., а также правовые и административные нормы.

Политические институты (ветви госвласти, партия, профсоюз и т.п.) служат для управления делами общества. Оно включает в себя определение национальных интересов, организацию их реализации, поддержание порядка, защиту страны и т.п. Основной формой является политической деятельность -захват, удержание и использование государственной власти. Политические институты представляют собой иерархию должностей -статусов (законодательных, исполнительных, судебных и т.п.), соответствующих им ролей. Регуляторами этих институтов являются ценности, нормы: политические (например, повышение в должности), моральные (например, мы за ценой не постоим), материальные (например, квартира), экономические (например, валюта) и т.п.

Духовные институты (церковь, школа, вуз, редакция газеты и т.п.) служат для разработки и пропаганды разных идеологий, объединяющих своих сторонников для решения исторических задач и т.п. Основной формой деятельности является производство, обмен и потребление духовных ценностей: мировоззренческих (мифологических, религиозных, философских), художественных (музыкальных, живописных, литературных и т.п.), научных (математических, социологических и т.п.). Духовные институты (церковь, искусство, наука) представляют иерархию соответствующих должностей. Например, в церкви -это патриарх, митрополиты, архимандриты и т.п.

Социальные институты общества образуют систему. В ее рамках социальные институты должны взаимодополнять один другой. Так развитие экономики невозможно без развития техники, а развитие последней -без развития соответствующего образования. Такую же иерархическую и горизонтальную структуру образуют соответствующие социальные системы. Если страна принимает закон обязывающий студентов служить в армии, то это значит, что она обрекает себя на научное, техническое, экономическое отставание: один талантливый аспирант стоит батальона солдат. Возникает конфликт социальных ролей: сына, студента, защитника родины и т.п. В результате такого, часто искусственного, конфликта социальных статусов и ролей происходит уклонение от одних ролей ради других.

Социальные институты вступают между собой в конфликты, за ведущую роль в структуре общества -страны. Например, сейчас в России существует конфликт между военными и гражданскими институтами по поводу расходования статей бюджета. Множество таких социальных конфликтов вызывает дезорганизацию обществ. Нарушения нормального взаимодействия между разными социальными институтами называется дисфункцией. Такая дисфункция возникает также в результате изменения общественных потребностей, которые удовлетворяет данный социальный институт. Например, сейчас в РФ возникло противоречие между возросшими потребностями в образовании и его нынешним состоянием. Институт МВД также не справляется с организованной преступностью. Одной из серьезных причин слабого функционирования социальных институтов является корысть власть имущих, слабость демократии.

Каждое общество, например, США и РФ, имеет определенную совокупность социальных институтов и отношений координации и субординации между ними. Современное общество -страна, например, США обладает дифференцированной системой социальных институтов и высокой координацией и субординацией их деятельности между собой. РФ быстро наверстывает свое отставание в этой области, возникшее за годы советской власти. Этот процесс сопровождается неравномерностью развития институтов разных общественных систем: быстрее снова развиваются авторитарно - политические институты. Многие социальные институты малоэффективны, например, МВД, высшее образование, наука и т.п.

В силу длительности возникновения -выращивания социальные институты нужно беречь от социальных революций. Для этого их нужно во время реформировать. Если реформы в силу корысти, глупости, безответственности господствующего класса и его политической элиты задерживаются, то происходит революционная замена старых социальных институтов на новые. Это регулярно, в частности, происходит в России, которая за ХХ столетие пережила пять социальных революций. В результате вместо выращенных историей социальных институтов создаются поспешно новые, чаще всего, из идеологических побуждений. Как показывает практика, они носят временный характер и исчезают вместе с революционным строем.

Страна, не берегущая своих социальных институтов, обречена на постоянную нестабильность, перманентное отставание и догоняющую модернизацию, а также громадные материальные и людские затраты. Яркий пример такого институционального развития демонстрирует Россия. Ее скачкообразное (революционное) развитие опасно еще и тем, что современные с точки зрения передовых стран мира социальные институты невозможно просто пересадить на прежнюю институциональную почву. Ввести современные институциональные регуляторы (идеалы, ценности, нормы) в прежние социальные связи, социальные действия с прежними потребностями, способностями, ментальностью людей -очень трудно и требует длительного времени и терпения людей и реформаторов. Последнего как раз обычно и не хватает даже у терпеливых россиян.

Ю.И. Левада отмечает институциональный дефицит постсоветской России, который преодолевается очень медленно становится угрозой ее дальнейшей стабильности: «Слабости, противоречия, нерешенные проблемы неизбежны, особенно в нестабильных условиях. Вопрос в другом -в наличии институциональных средств для цивилизованного, наиболее рационального решения проблем. «конъюнктурная» примитивность нынешнего общественного устройства побуждает к простейшим, накатанным вариантам -госмонополистическим, запретительным, просто силовым. Сюда можно добавить и дефицит адекватного понимания ситуации. Именно отсюда возникает реальная, в перспективе -возрастающая, угроза стабильности государства и общества». ⁵²

3. Возникновение социальных институтов связано с процессами упорядочения, стандартизации и формализации социальных связей, которые называются «институционализацией». При превращении социальных связей в социальные системы и возникают институты. В обществе существует иерархия социальных институтов, адекватная социальным системам в которых действуют эти институты: демосоциальные, экономические, политические, духовные.

Качество социальных общностей, в которых возникают социальные институты меняется: они дополняются новыми свойствами. Например, индустриальный пролетариат России в начале был экономической общностью, а потом, став господствующим классом, в единстве с компартией и советским государством, превратился в СССР диктатуру пролетариата -социальный институт и политическую систему.

Социальные институты находятся в непрестанном развитии и совершенствовании путем реформ, эволюции, революций. Причиной появления новых и совершенствования старых социальных институтов является прежде всего возникновение новых и развитие прежних потребностей. Например, демократизация постсоветской России привела к созданию таких институтов как Федеральное собрание, Конституционный суд, рынок и т.п., а также к развития системы высшего образования, появления частных вузов.

Далее, причиной возникновения социальных институтов являются ценности- идеалы лучшего будущего, возникающие в обществе. Они оказывают громадное влияние на институциональные потребности, ценности, нормы, убеждения, а через них на институционализацию статусов –ролей данного общества: семейных, бытовых, трудовых и т.п. Можно выделить три культурных уровня институционализации новых ценностей, статусов, ролей в социальных связях: 1) новые знания и убеждения людей; 2) новые нормы поведения; 3) новых ценности.

Становление социальных институтов, адекватных общественным системам (демосоциальной, экономической, политической, духовной) соответствует последовательности превращения важнейшие общественных потребностей в актуальные. Становление социальных институтов (процесс институционализации) семьи, денег, права, образования, торговли, науки и др. проходит несколько этапов, которые накладываются один на другой.

Во -первых, возникновение какой -то общественной нужды (неудовлетворенности), которая присуща многим людям. Этот период сопровождается беспорядком, дезорганизацией, свободой социальных связей.

Во -вторых, формирование общественной потребности (мотива, плана, средств и т.п.) некоторыми людьми, реализация которой требует организованных действий людей в данной общественной сфере.

В -третьих, стихийное (путем проб и ошибок) и сознательное формирование социальных регуляторов (ценностей, норм, убеждений), а также процедур (привычек, обычаев, традиций), которые им соответствуют.

В -четвертых, установление системы санкций (наказаний и поощрений) за соблюдение социальных регуляторов.

В -пятых, возникновение системы статусов и ролей, разделяющих членов социальной группы. Это завершающий этап, потому что социальный институт –это статусно -ролевая система социальных связей, образующая сущность социальной системы.

Становление и развитие социальных институтов связано с изменением их общественных функций, которые достаточно многообразны.

Во -первых, это функция закрепления социальных связей с помощью системы институциональных регуляторов, придающих действиям людей стандартизированный и регулярный характер.

Во -вторых, интегративная функция, осуществляющая: а) сплочение своих членов в социальную группу; б) соединение усилий своих членов, вызывающее коммулятивный эффект социального института.

В -третьих, социализирующая функция, передача накопленного институционального опыта от одного поколения к другому и формирование необходимого для данного общества типа людей.

Образование социального института занимает значительное историческое время и происходит путем проб и ошибок. Процесс усвоения общих стандартов поведения людей, выгодный всем является весьма трудным. На этом пути люди преодолевают соблазн ориентации на выгодность только себе. Когда новый стандарт (ценности, нормы, роли) семейного, трудового, политического и т.п. поведения усваивается человеком, то он превратился в потребность. В этом случае частичная выгода для себя какого –то стандарта поведения, дополняется благожелательным отношением к себе. Этот стандарт поведения стал для человека институционалазированным, а его статус –роль стала органической для человека.

Институциональная интеграция социальной связи представляет достаточно сложный процесс. Прежде всего, она обусловлена сложностью усвоения статуса –роли. Среди множества существующих стандартов нужно выбрать наиболее типичный по отношению к типичным ситуациям. Например, существует множество стандартов поведения студента в вузе, превращающего его в отличника или двоечника.

Далее, полная интеграция институционального стандарта поведения в мотивацию человека предполагает новое состояние его потребностей и конформность стандарта поведения к ним. Усвоение институциональной статуса –роли порождает внутриличностные и межличностные конфликты с потребностями человека и другими стандартами его поведения. Так, например, статус –роль студента входит в противоречие со статусом –ролью спортсмена и т.п.

Формирование стандарта поведения как важнейшего элемента социального института основано на двух качествах людей. Во –первых, на их установках (ориентациях) на других, в конформности в ролевом ожидании. Она включает в себя всегда такие мотивы как самоуважение и защищенность. Здесь человек выступает наблюдающим, оценивающим, интересующимся наблюдателем. Во –вторых, ценности, определяющие институционализированные статусы –роли имеют моральное значение. Они исходят из чувства ответственности и долга перед другими людьми за статусно –ролевые ожидания, социальные институты и системы общества.

Институциональное поведение как предмет социологии тесно переплетается с психологией, антропологией, этнологией. Социология, раскрывает только одну сторону поведения людей в социальных системах: его рациональный (институционализированный) характер: в качестве нерационального и иррационального оно становится предметом несоциологического анализа.

Ключевые слова:

социальный институт, институциональная регуляция, институциональные статусы и роли, институциональная дисфункция.

Вопросы для самопроверки:

1. В чем состоит отличие социального института от социальной связи?

2. Входят ли в социальный институт сами люди?

3. Как соотносится социальный институт и его проявления?

4. Назовите типы социальных институтов.

5. Этапы институционализации социальных связей.

6. Виды институциональных дисфункций.

7. Главный элемент социального института?