Соколов С.В.
Основы с о ц и о л о г и и
Учебное пособие
2010
Рецензенты:
Доктор философских наук, профессор В.Д. Губин
(Российский государственный гуманитарный университет)
Доктор философских наук, профессор Л.А. Зеленов
(Нижегородский государственно –архитектурный университет)
Учебное пособие содержит систематический курс социологии. Изложение материала начинается с человека, его деятельности, социальных связей и др. Эти элементы общества затем образуют его системы (демосоциальная, экономическая, политическая, духовная и т.п.). Из общественных систем образуются метасистемы общества –народ, формация и цивилизация. Выделены основные исторические типы общественных формаций, цивилизаций, исторических эпох. Исследованы основные механизмы развития обществ: конфликт, модернизация, конвергенция и т.п. Учебное пособие рассчитано на учащихся, студентов и преподавателей учебных заведений, а также всех интересующихся проблемами социологии.
Оглавление
Предисловие
Часть первая. Социология как наука
Глава 1. Что такое социология?
Что изучает социология
Уровни социологии и метод познания
Роль социологии в обществе
Глава 2. Классическая социология
Социология Сен –Симона
Социология О. Конта
Социология Г. Спенсера
Глава 3. Постклассическая социология
Марксистская социология
Социология Э. Дюркгейма
Социология М. Вебера
Глава 4. Современная социология
1. Социология П. Сорокина
2. Социология Т. Парсонса
3. Феноменологическая социология
Часть вторая. Человек в социологии
Глава 5. Человек как субъект деятельности
Понятие человека
Потребности и способности
Сознание, ментальность, мировоззрение
Глава 6. Социальное действие
Понятие социального действия
Мотивационный механизм
Типы социального действия
Глава 7. Социальные статусы и роли
Социальный статус
Социальная роль
Ролевой конфликт
Глава 8. Девиантное поведение и социальный контроль
Девиантное поведение и его типы
Причины девиантного поведения
Социальный контроль
Глава 9. Социализация
Понятие социализации
Факторы социализации
Основные типы личностей
Часть третья. Базисные элементы общества
Глава 10. Социальная связь и отношение
Понятие социальной связи и отношения
Типология социальных связей
Регуляция социальных связей
Глава 11. Социальные институты
Понятие социального института
Типология социальных институтов
Формирование социальных институтов
Глава 12. Социальные общности
Социальные группы
Социальные слои
Поколения
Глава 13. Социальная мобильность
Понятие социальной мобильности
Механизмы социальной мобильности
Социальная мобильность в разных типах обществ
Часть четвертая. Строение общества
Глава 15. Структура общества
Классическое понимание структуры общества
Т. Парсонс о структуре общества
Современные представления о структуре общества
Глава 16. Понятие общественной формации
Становление понятия общественной формации
Общественная формация как метасистема общества
Типы общественных формаций
Глава 17. Цивилизация как общественное явление
Определения цивилизации
Цивилизация как метасистема общества
Мировые цивилизации
Глава 18. Типы обществ
1.Аграрное общество
Индустриальное общество
Информационное общество
Часть пятая. Развитие обществ
Глава 19. Формы общественного развития
Социальный конфликт
Социальная эволюция
Социальная революция
Глава 20. Механизмы общественного развития
Социальная модернизация
Социальная гибридизация
Социальная конвергенция
Глава 21. Общественный прогресс
Представления об общественном прогрессе
Сомнения в общественном прогрессе
Современные представления об общественном развитии
Часть первая. Социология как наука
Глава первая. Что такое социология?
Что изучает социология?
Уровни социологии и метод познания
Роль социологии в обществе
1. Термин «социология», который впервые ввел О. Конт, буквально означал «науку об обществе, социальной жизни». В то время трудно было ожидать, что рождается наука, имеющая большое будущее. Нужно различать объект и предмет социологии. Под объектом социологии понимают часть объективной действительности, изучаемая данной наукой. В этом смысле общим объектом социологии является общество. В понимании предмета социологии, который входит в ее определение как науки, существуют разные точки зрения.
«Марксистско –ленинская социология…занимается комплексным изучением различных социальных явлений и процессов в их взаимосвязи, устанавливая социальные закономерности».1 Эта социология устанавливает социальные закономерности, подобно тому как естествознание (наука) устанавливает закономерности природные. Закономерность представляет собой необходимую, повторяющуюся, устойчивую связь каких -то сторон. Марксистско –ленинская социология изучает связь между материальными, объективными общественными явлениями, например, производительными силами и производственными отношениями. Она считает себя подобной наукам о природе, что отчетливо проявляется в ее методологии.
Противоположное понимание предмета социологии дает феноменологическая социология. «Коренной недостаток позитивистской социологии, -пишет Д. Уолш, -заключается в ее неспособности понять смысловое строение социального мира, вследствие чего позитивизм выработал методологию, совершенно неадекватную природе исследуемого объекта».2 В отличие от позитивизма разных видов феноменологическая социология делает упор на анализ обыденного сознания в структуре действий (поведения) людей, считая его сущностью общественного бытия. Она разработала феноменологический метод анализа смысловой составляющей социальных фактов, из которых состоит общество. Эта социология изучает необходимые, повторяющиеся, устойчивые связи субъективных явлений.
Наиболее точно социологию определил П. Сорокин, как науку, изучающую поведение людей, живущих в среде себе подобных: «социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого взаимодействия –с другой».3 Давая такое (реалистическое) определение социологии, мы подчеркиваем, с одной стороны, значение принципа индивидуализма (субъективизма), а с другой стороны, объективизма при определении предмета социологии. Объясняя общественное устройство (строй общества) мы обращаемся прежде всего к деятельности людей, мотивам побуждающих ее, а также общественным результатам, независимым от индивидуальных усилий и действий.
Из определения социологии следует, что во –первых, ее интересуют не индивиды, как психологию, а субъективная сторона (потребности, интересы, оценки и т.п.) поведения, коллективы людей в процессе их взаимодействия. Во -вторых, она исследует различные уровни социальной взаимосвязи (взаимосвязи поведения людей) в виде социальных общностей, институтов, организаций, сфер, систем, общественных строев, цивилизаций. В -третьих, социологию интересуют причины и механизмы развития социальных взаимосвязей, институтов, формаций, цивилизаций и т.п. Таким образом, социология изучает образ жизни людей, социальных классов, обществ, человечества.
Реалистическая социология, с одной стороны, изучает действия людей как единство субъективного и объективного, процесса и результата, а с другой стороны, отказывается видеть в закономерностях общественного развития нечто подобное закономерностям природы. Закономерностями общества с точки зрения реалистической социологии являются социальные институты и организации, в которых социальные связи приобретают необходимость, повторяемость, устойчивость, делающую их весьма отдаленно похожими на законы природы.
Социология как научная дисциплина представляет собой логическую конструкцию, которая: (а) заявляет претензии на определенную область исследования социальной действительности; (б) имеет общие и специфические методы исследования; (в) включает в себя систему специфических (в данном случае социологических) знаний, гипотез, понятий. В качестве социального института социология включает в себя: совокупность ученых –социологов, обладающих системой социологических знаний и умением думать; библиотек, в которых собраны тексты, понятные социологам; научного общения между социологами.
Общество является предметом изучения, истории, экономики, политологии, социальной психологии социальной философии и других наук, которые изучают его со своих сторон и в чем –то своими методами. Эти науки используются социологией для изучения своего предмета. Но социальная философия, социальная психология и др. общественные науки много получают от социологии, дающей глубокое понимание взаимосвязи людей, общественных отношений, культуры и др. как сознательных явлений.
Психология исследует человека, его бессознательное, сознание, характер, ментальность и т.п., давая знания для понимания поведения людей в среде себе подобных. Социальная психология изучает закономерности поведения людей в социальных группах, обусловленное бессознательным (индивидуальным и коллективным), сознательным, социальными условиями. Социальная философия изучает общество со стороны соотношения в деятельности людей, их взаимосвязи объективного, материального и субъективного, сознательного. Экономика анализирует процесс (деятельность и отношения) производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Политология –излучает процесс производства, распределения, обмена и использования государственной власти. Демография исследует процессы производства, плотности, миграции, длительности жизни людей, поколений, этносов, народов.
Общество представляет совокупность общественных сфер (и систем) и отношений между ними: демографической, экономической, политической, духовной. Каждая из них изучается комплексом наук: антропологией, экономикой, политологией, философией и др. И демография, и экономика, и политология, и психология и философия тоже изучают поведения людей, из взаимосвязь и отношения. В результате возникает пересечение предметов исследования этих наук и связанная с этим проблема их размежевания. Эта проблема по разному понимается и решается в разных социологических системах.
По мнению Парсонса, социология в отличие от других общественных наук, рассматривает социальные системы и общества «не как конкретную агрегацию взаимодействующих и проявляющих себя в поступках людей, а как получившую аналитическое определение подсистему всей совокупности социальных действий людей, абстрагированную на основе аналитического вычленения процессов взаимодействия между исполняющими свои роли людьми…В противоположность многим современным точкам зрения я не рассматриваю социологию как дисциплину, имеющую дело со всей социальной системой (обществом –СС) даже в этом аналитически абстрагированном смысле. Ведь это значило бы либо отказать экономической и политической наукам в праве называться социальными науками..., либо превратить их во вспомогательные отрасли социологии. Поэтому согласно моему представлению, социология занимается лишь одним, преимущественно функциональным, аспектом социальных систем, а именно изучает структуры и процессы, имеющие отношение к интеграции этих систем, включая, конечно, и случаи неудавшейся интеграции или препятствующие ей». 4 В противоположность этой точке зрения в некоторых наших учебных пособиях в социологию включается основные вопросы почти всего обществознания -социальной философии, социологии, политологии, культурологии, что растворяет предмет социологии в предметах других наук. 5
Анализ исторических вызовов социологии и в целом обществознанию, сделанный И. Валлерстайном, приводит его к выводу о необходимости преодоления узкой специализации обществоведческих дисциплин, воссоединение в культуре социологии гуманитарных, обществоведческих, естественных наук. Основой такого сближения разных типов научного знания он считает с одной стороны, синергетику, с ее теорией неравновесности, стрелой времени др., а с другой стороны, культурология, отрицающая универсальные каноны и изучающая культурную систему общества, роль которой в условиях развития информационного общества, возросла.
2. Социология представляет своеобразную иерархию наук: эмпирической социологии, отраслевой социологии, теоретической социологии. Иерархия социологических наук показывает, что в ней тесно переплетены эмпирические и теоретические стороны, которые взаимно обуславливают друг друга.
Эмпирическая социология (конкретно –социологические исследования) занята добыванием и первичным осмыслением (описанием, классификацией, интерпретацией) социальных фактов. На этом уровне социология тесно связана с психологией, антропологией и др. науками.
Отраслевая социология (социология среднего уровня) изучаются конкретные социальные сферы и системы общества на основе эмпирической социологии. В результате возникает социология образования, социология предпринимательства, социология города и др. На этом уровне социология тесно связана со всеми другими науками. Изучающими соответствующие сферы: демографией, образованием, экономикой и др.
Теоретическая социология (общесоциологическая теория) исследуют общество как целостную систему, состоящую из определенных элементов и связей между ними, на основе эмпирической и отраслевой социологии. Именно на этом уровне социология тесно переплетается с социальной философией, историей и др. науками.
Эмпирическая социология занята изучением социальных фактов. Социальный факт –это фрагмент социальной действительности, зафиксированный в сознании человека в форме естественного (устная, письменная речь) или искусственного (формулы, графики и т.п.). Социальными фактами могут быть следующие фрагменты общественной жизни: 1) поступки индивидов и социальных групп; 2) материальные и духовные результаты человеческой деятельности; 3) высказывания людей (устные, письменные).
Эмпирическая социология представляет предполагает несколько основных познавательных операций, которые осуществляет социолог: 1) постановку проблему социологического исследования; 2) определение его целей и задач; 3) описание социологического объекта; 4) формулировку гипотез –результатов исследования; 5) операциональное определение основных понятий исследования.
Эмпирическая социология опирается на известные метода эмпирического познания: 1) наблюдение, 2) анализ документов, 3) социологический опрос (анкетный и интервью), 4) репрезентативность выборки, 5) интерпретация результатов социологического исследования в свете предварительных гипотез.
Теоретическая социология опирается на известные методы теоретического познания: 1) анализ и синтез, 2) индукцию и дедукцию, 3) аналогию и гипотезу, 4) историческое и логическое, 4) моделирование и абстрагирование. Очевидно, что на каждом уровне социологического знания эти методы научного познания присутствуют в разных соотношениях.
Разные направления теоретической социологии придерживаются разных парадигм исследования, сущность которых образуют разные принципы социологического познания. Позитивисты полагают, что главным в социологии является описание социальных фактов, а их сущность познать нельзя. Они являются сциентистами, т.е. переносят на социологию методы познания естествознания, в частности, физики и биологии. Исторические материалисты (марксисты) считают, что научное познание способно открыть (познать) законы объективного мира, которые отражаются в социологии, занимающейся их открытием. Субъективисты разного рода полагают, что общественное бытие –это система социального поведения и взаимосвязи людей. Она представляют собой единство объективного, материального и субъективного, идеального. Задача социологии заключается в выявлении социологических законов и рациональном управлении поведением людей в соответствии с определенным социальным идеалом.
Важнейшей задачей социологии и условием ее общественной роли является определение социологических понятий. «Сам процесс определения обществоведческих категорий пишет И. Валлерстайн, -протекает на фоне намного большей неразберихи, выходящей за пределы общественных наук и затрагивающей всю совокупность наших знаний. Вот уже двести лет мы живем в мире, где философия и естествознание рассматриваются как различные и чуть ли не антагонистические формы знания».6 Гуманитарные науки должны заниматься поиском блага (и совершенства), а естественные науки –истины. Кто мог бы рассудить этот спор? На это претендовала научное сообщество, которое вследствие специализации наук оказалось на это малоспособным.
Общественные науки раскололись в понимании важнейших принципов познания. Одни обществоведы –позитивисты полагали, что социология похожа на физику, и должны пользоваться методами естественных наук. Как и у них задачей социологии должно было открытие универсальных законов общественной действительности. Другие –субъективисты опирались на уникальность общественных (социальных) событий и исходя из этого ориентировали обществоведов на изучение контекста этих событий, на уникальные законы этого события. Третьи, -синергетисты считают: а) теория неравновесных систем свидетельствует о «стреле времени»; б) креативность присуща не только человеку, но и всему миру; в) социальные системы являются самыми сложными из всех известных.
Иммануэль Валлерстайн считает, что современное обществоведение, в том числе социология, должны признать следующие принципы: 1) «наука не беспристрастна и не может таковой быть, поскольку ученые –это члены общества, и они не свободны от него ни физически, ни интеллектуально»; 2) «эмпиризм не может быть чистым, ибо он всегда предполагает некоторую априорность»; 3) «наши истины не являются всеобщими и универсальными; что они, если вообще существуют, сложны, противоречивы и множественны»; 4) обществоведение «ищет не простую, а наиболее адекватную интерпретацию сложного»; 5) «причина нашей заинтересованности в рациональном поведении заключается в том, что оно ведет к конечной (ценностно обусловленной) цели»; 6) «рациональность основана на совместимости политики и морали, а роль интеллектуалов заключается в том, чтобы выявить стоящие перед нами исторические альтернативы».7
В качестве системы социологических знаний (обыденных, научных, гипотетических) социология строится на основе некоторых исходных принципов. Эти принципы позволяют расположить социологические знания в определенной логической последовательности, которая хорошо просматривается в оглавлении учебника социологии. При этом используются два метода познания: 1) дедуктивный (от общего к частному, от целого к элементам); 2) индуктивный (от частного к общему, от элементов к целому). Кроме этого, между понятиями науки должна существовать внутренняя логическая связь. Как видно из нашего учебного пособия в нем выбран индуктивный метод познания и изложения социологических знаний, в котором происходит постепенное их усложнение.
3. Функции социологии можно рассматривать как по отношению к обществу, в котором она существует, так и студенту, который ее изучает. В чем –то эти функции совпадают.
Важнейшей функцией социологии, которую выполняют ученые социологи, является познавательная. Она состоит в изучении поведения людей в среде себе подобных, включает в себя вопросы, которые мы перечислили в первом параграфе этой главы. Очевидно, что на каждом социологическом уровне проблемы будут разные. На уровне социологической теории уточняются известные (общество, социальное действие, социальный институт и др.), вводятся новые (общественный строй, цивилизация, глобализация и др.) социологические категории и понятия, из которых на основе каких –то принципов строится теоретическая система.
С развитием человечества и социологии некоторые прежние проблемы, казавшиеся решенными (например, проблема социального равенства при советизме) становятся вновь спорными. Одновременно появляются новые исторические вызовы и проблемы, на которые современным социологам нужно давать теоретические ответы. Например, Иммануэль Валлертайн пишет о задачах нынешних социологов: «Обществоведение возникло как интеллектуальное дополнение либеральной идеологии и умрет вместе с либерализмом, если не изменит своего статуса…Я считаю, что нам, обществоведам, необходимо –полностью обновиться, чтобы оказаться востребованными в обществе и на оказаться на задворках научного мира…наше выживание зависит от того, сможем ли мы вернуть понятие сущностной рациональности в центр наших научных дискуссий.» 8
Диагностическая функция социологии заключается в анализе данного общества, лежащего в его основе типа людей и их социального действия и т.п. с точи зрения его нынешнего кризисного состояния, его положения сравнительно с прошлым, оценки вариантов развития, их причин и способов и планов. Нынешний мир переживает трансформацию от индустриализма к постиндустриализму в условиях глобализации, экологического кризиса, антагонистического неравенства между «золотым миллиардом2 и остальным человечеством. В дополнение к этому Россия переживает трансформацию от государственного социализма к государственному капитализму. В такие периоды велика роль социологов, разрабатывающих вместе с другими обществоведами стратегию развития человечества, разрешения социальных конфликтов. Такие конфликты, с одной стороны, выступают источником развития, а с другой стороны, сопровождаются материальными и человеческими жертвами, многих из которых можно избежать при умелом управлении их разрешением.
Прогностическая функция социологии выражается в выработке научно обоснованных прогнозов о тенденциях развития обществ и человечества, типах обществ, социальных противоречий и конфликтов в будущем. Она предполагает анализ тенденций развития основных социальных субъектов (формаций общества, социальных общностей, институтов, организаций), динамики интересов и т.п. Такая возможность дается реализацией познавательной и диагностической функций социологии. Результатом прогностической функции социологии являются прогнозы -сценарии возможного (реального и формального) развития обществ и человечества. Эти сценарии включают в себя (1) морально обоснованные цели общественного развития и (2) реальные способы их реализации. Возможные сценарии развития общества и человечества можно разработать только на основе имеющихся социологических принципов, образующих содержание теоретической социологии.
Проективная функция социологии (и гуманитарных наук) заключается в разработке проекта преобразования социальной действительности в интересах какой-нибудь социальной общности. Проективная функция представляет собой развитие и конкретизацию прогностической функции социологии. Такое преобразования может касаться изменения социального института, государства, строя, цивилизации и включать в себя цель, субъекты, средства, сроки, темпы преобразований. Например, марксистско -ленинский проект социалистического переустройства России, который рассматривался коммунистами в качестве единственно возможного, истинного и справедливого для советской России. В этом случае социология приобретает идеологический характер.
Общество в лице его правящей элиты и интеллигенции, обращается к социологии всегда, когда оно находится в кризисе, когда ему неясны пути выхода из него, когда требуются новые идеи. В таком положении сейчас оказался и мир на пороге постиндустриальной цивилизации в условиях экологического кризиса, а Россия - в условиях отказа от изжившего себя советского строя. И. Валлерстайн приводят высказывание И. Пригожина: «Возможное богаче реального». Исходя из него он обращает внимание на развитие социальной утопистики, предоставляющей множества прожектов будущей социальной реальности, которые могут быть реализованы. В этом случае мы исходим из того, что будущее не предопределено и во многом зависит от нашего сознательного выбора.
Образовательная функция социологии состоит в изучении ее студентами, руководителями, политиками. Знание социологии позволяет каждому из нас использовать ее для предупреждения и разрешения своих конфликтов, понимания тенденций развития своего общества и человечества. Необразованность многих людей в сфере социологии является одной из причин непродуманных и скороспелых решений, утопических прожектов, типа коммунистического, разрушительных и многообразных конфликтов, сотрясающих нашу страну. Долгое время в сознании советских людей внедрялась установка на линейное развитие человечеств от первобытнообщинной формации к коммунистической. Ныне приходится отказаться от этого оптимистического сценария человечества и РФ.
Ключевые слова:
социология, эмпирическая социология, отраслевая социология, теоретическая социология, функции социологии.
Вопросы для самопроверки:
Что изучает социология?
Структура социологии?
Отличие философии и социологии?
Познавательная функция социологии?
Прогностическая функция социологии?
Диагностическая функция социологии?
Зачем Вам нужна социология?
Глава 2. Классическая социология
Социология Сен –Симона
Социология О. Конта
Социология Г. Спенсера
1. Сен –Симон (1760 –1825), граф, французский мыслитель, социолог, социалист. Участвовал офицером французской армии в войне за независимость северо –американских колоний против Великобритании. В 1783 году вернулся во Францию, приветствовал Великую французскую революцию 1789 –1893 г.). Был сторонником якобинцев, Директории, Консульства Бонапарта.
Неудовлетворенный французской революцией Сен –Симон задумал исправить ее результаты с помощью социологической науки, которая должна была стать рациональным (мыслительным) орудием создания нового общества по научному проекту. Тем самым он выступил противником спонтанного развития общества в результате свободной деятельности индивидов. Ценя разум как главную причину всех социальных изменений, Сен –Симон был субъективистским социологом.
Сен –Симон объяснял становление и развитие человеческого общества появлением и сменой религиозных, философских, научных идей и теорий. Другой причиной общества он считал «индустрию», т.е. экономику, под которой понимал все виды экономической деятельности людей. Каждое общество до конца развивает господствующие в нем идеи и формы индустрии, проходя стадии: (1) органической становления идей и индустрии); 2) критической, которая ведет к разрушению прежних идей и индустрии; 3) созидательной, ведущей к обновлению прежних идей и индустрии. Таким образом. У Смен –Симона общество представляет целостный организм, проходящий три стадии развития.
Развитие человечества в социологии Сен –Симона происходит прогрессивно, т.е. развивается от низшего к высшему, от простого к сложному, от бедного к богатому -по своим идеям, индустрии, формам собственности и т.п. Основными ступенями этого прогресса являются (1) первобытное идолопоклонство, коллективная собственность, примитивная индустрия (экономика); 2) политеизм, рабство и т.п.; 3) монотеизм христианства, феодально –сословный строй; 4) с ХУ в. усиливающееся научное (естественнонаучное) мировоззрение светских ученых, промышленная индустрия, которая проявилась в Великой французской революции. Но эта революция отклонилась от построения рационального (научного) типа общества и оставила страну в неорганизованном состоянии. Вследствие этого Сен –Симон разработал план создания рационального правильного справедливого социалистического типа общества.
Социалистическое общество должно быть выгодно для наибольшей массы людей страны. Его создание должно быть основано на расцвете экономики (промышленности, сельского хозяйства), искоренение социального паразитизма, т.е. введение социального равенства. Такое промышленное общество должно стать ассоциацией людей, объединенных, с одной стороны, обязательным для всех трудом, распределением «по способностям», государственным планированием экономики, а с другой стороны, новым христианством, в котором все люди –братья. Социалистическое общество позволит уничтожить эксплуатацию пролетариата буржуазией. Произойдет стирание государственных границ, возникнет всеобщий мир между народами, которые объединяться во всемирную ассоциацию народов.
Сен –Симон ясно понимал, что организация общества (социалистического) ради единой цели, несовместима с индивидуальной свободой, нуждается в духовной власти, способной самой определять направления развития народа. Такая духовная власть несовместима с парламентаризмом, демократией, социальной наукой. Эту власть должен организовать класс промышленников и банкиров в интересах самого и многочисленного класса –промышленного пролетариата. Страна (Франция) должна стать единой грандиозной фабрикой, работающей по единому плану ради единой цели.
Хайек убедительно показал, что Сен –Симон сказал о социализме больше, чем все последующие социальные философы и социологи, вплоть до Ленина. Именно у него Ленин и большевики черпали основные принципы организации пролетарско –советской России, исключая нэп. Хайек первый обстоятельно показал, что от Конта и Гегеля до Маркса и Ленина, а также Муссолини и Гитлера была проложена дорога злоупотребления разумом. Эта дорога злоупотребления разумом привела к большевизму, фашизму, нацизму, неисчислимым социальным катастрофам ХХ века. Хайек выступает против, возомнившего себя всемогущим «научного» обществоведческого разума, согласно которому общественный прогресс связан с владениями некими «объективными законами общественного развития» и подчинения их человеческому (тоталитарному) разуму. На этом обошлась нацистская Германия, Советский Союз, страны реального социализма.
2. Огюст Конт (1798 –1857) французский философ, один из создателей позитивистской философии и социологии. В 1817-1822 гг. был секретарем Сен –Симона. Некоторые работы Сен –Симона отредактированы им. Таким образом, он является в какой –то мере продолжателем философских и социологических взглядов Сен –Симона в позитивистском направлении. Известность ему принес «Курс позитивной философии» (1830-1842). Основные положения контовской позитивистской социологии (теории, метода, оценки) выражаются в следующем.
Во -первых, социальные явления (события) качественно похожи на природные явления (события). Значит природные и социальные законы являются однотипными по своей сущности и форме.
Во -вторых, методы социального (наблюдение, эксперимент, моделирование, анализ и синтез, аналогия и гипотеза и т.п.) познания однотипны с методами естественнонаучного познания, поэтому можно перенести их на анализ социальных явлений: социального поведения, социальных связей и отношений, организаций и институтов и т.п.
В-третьих, задача социологии заключается в выработке системы теоретических положений, которые являются эмпирически обоснованными. Эти социологические положения должны быть основой объяснения социальных явлений и прогнозирования их развития. Социология как наука должна строиться по образцу естественных и технических наук. Ни философия ни наука не могут ставить вопрос о причине явлений: это им не под силу. Их задача заключается в описании происходящего в природе, обществе, человеке, а не в выявлении сущности происходящего. Например, упало яблоко, но закон всемирного тяготения как сущность падения всех тел на Земле познать нельзя.
Конт развил Сен –Симоновскую идею о стадиях развития человеческих обществ в виде трех стадий интеллектуальной эволюции человечества и индивида. Первая стадия -теологическая, на которой все явления окружающего человека мира объясняются религиозными представлениями, Например, все создано Богом. Вторая стадия -метафизическая, на которой все, окружающие человека явления мира, объясняются сущностными причинами (абсолютной идеей, законами и т.п.). Третья стадия -позитивная (научная), на которой эти же явления объясняются эмпирическими и рациональными. Здесь возникает уже наука об обществе –социология, понятие о которой впервые использовал Конт.
Новую науку социологию Конт разделил на две части. Первая часть –социальная статика, изучающую естественные, устойчивые условия, социальную структуру и т.п. общества. К ним он относит географическую среду, семью (ячейку общества), общественное разделение и интеграцию (и солидарность) труда, образующие структуру общества и др. Говоря о человеке с социологической точки зрения, Кон выделяет в нем соотношение умственных (интеллектуальных) и эмоциональных качеств. В обществе существует социальная иерархия и субординация, основанная на разделении труда. Правительство –играет ведущую роль, находясь на вершине социальной пирамиды и руководствуясь научной социологией.
Вторая часть –социальная динамика, изучающая естественные причины и законы общественного развития. Здесь Конт выступает представителем эволюционного направления с социологии. Социальная динамика изображает историю человечества как последовательную смену состояний человеческого ума (интеллекта). Оно идет в направлении от военного к индустриальному типу общества, которое базируется (1) на промышленности, (2) на проникновении позитивной науки во все сферы экономики, (3) на урбанизации населения. Цель общественного прогресса заключается в преодолении эгоистических интересов и ориентации на альтруистические интересы.
В другом сочинении «Система позитивной политики» (1851-1854) Конт рассматривает социологию в качестве «социальной физики». В этом качестве она должна быть основой «научной политики», примирять принципы «порядка и «прогресса» общества, а также революционные и реставраторские тенденции в его развитии. Для Конта общество представляет собой своеобразный организм, состоящий из частей, находящихся в равновесии между собой. Эволюция такого организма заключается в функциональной специализации структур и их пригнанности друг к другу. В этом случае социология становится «позитивной моралью», сводом правил проведения людей, которым нужно следовать политическим лидерам.
О. Конт полагал, что применил эмпирический (как в естествознании) метод в социологии, делая свои выводы на социальных фактах (статистике, наблюдениях, экспериментах). Этот метод предполагал внешнего наблюдателя –ученого, собирающего факты, якобы не влияющего на объект исследователя. Но возникает логическое противоречие: нельзя быть наблюдателем того, что само является результатом сознательных действий множества людей и в чем ты сам принимаешь участие своим сознанием. Объект социологического исследования –общество, представляет множество социальных взаимодействий, созданных тысячелетиями эволюции. Невозможно представить себе наблюдателя –ученого, способного познать это сознательное взаимодействие. Предмет обществознания отличен от предмета естествознания (Науки).
Конт считал, что исходит в социологическом анализе из социальных фактов (как в естествознании). Но что такое факты социальной жизни? Это единство природного и сознательного. Люди общаются, понимают друг друга и т.п. потому что их ум устроен одинаково. Именно это создает единство человеческого сообщества и создает историю как нечто, поддающееся толкованию (пониманию). Хайек замечает, что попытка создать обществоведение (общественную науку), не обращаясь к индивидуальному сознанию человеческого поведения, подобно попытке вытащить свой ум за волосы на уровень надчеловеческого ума. Что может увидеть такой ум в человеческом обществе, если одни и те же действия могут означать совсем разное по своему смыслу. Поцелуй советских вождей, поцелуи любовников –это разные типы поведения, которые можно разгадать только человеческим сознанием данного общества.
Хайек полагает, что социология Конта положила начало сциентистскому и историцистскому подходу к изучению общества. Сциентизм –это естественнонаучное изучению общества, подобное изучение природы. Он заключается в разложении природных объектов на составные части (анализ), а затем их соединение (синтез). Историцизм включает в себя эмпирическое исследование общества, на основе которого выявляется некая закономерность. Например, такой закономерностью в марксистской социологии был закон об определяющей роли материального производства в развитии общества. Главной целью всякого исследования должно быть создание универсальной истории человеческого рода, понимаемой как схема неуклонного его развития в соответствии с познаваемыми законами.
Согласно сциентистско –историцисткому мышлению общество представляет подобие живого организма, в котором целое –организм всецело зависит не от мнений отдельных клеток, а задается неким естественным законом. Отсюда и определение исторических фаз как стадий развития живого организма. Что является причиной смены этих исторических фаз? У Конта это естественный закон. У Гегеля –Мировой Дух, у Маркса –материальное производство и т.п. Историцизм, по мнению Хайека, Поппера и др. субъективистов –это одно из величайших заблуждений человеческого ума в ХХ веке. В марксистской социологии была создана теория пяти общественно –экономических формаций, которая находилась в пренебрежении к интересам людей: хочешь –не хочешь, но пролетарско –социалистическая революция, а за ней коммунизм наступят обязательно.
Таким образом, в социологии О. Конта перед нами типично сциентистское отношение к социологии, согласно которому наука главный фактор общественного прогресса, социология должна уподобится естественным наукам, недоверие к свободе индивида, стремление преодолеть спонтанное развитие общества планомерной, научно -организованной деятельностью государства. Дж. С. Миль, находившийся под влиянием системы О Кона, написал о ней как о «самой совершенной системе духовного и светского деспотизма из всех, произведенных человеческим мозгом…»9
3. Спенсер Герберт (1820-1903), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Работал инженером на железной дороге. Является продолжателем позитивизма (философского и социологического) О. Конта. Влияние на него оказали также Д. Юм и Дж. С. Милль, кантианство.
Философскую основу его социологии образует прежде всего положение, что мир делится на познаваемый (мир явлений) и непознаваемый («вещь в себе», мир сущностей). Целью философии, науки, социологии является познание сходства, различия. Аналогии и т.п. в явлениях вещей нашему сознанию. Непознаваемая человеческим сознанием сущность является причиной всех явлений, о которой строят догадки философия, религия, наука. Далее, он полагал, что основу мира образует всеобщая эволюция, которая представляет собой непрерывное взаимодействие двух процессов: интеграции телесных частиц и их дезинтеграции, ведущее к их равновесию и стабильности вещей.
Спенсер основоположник органической социологии, согласно которой общество возникает в результате длительной эволюции живого и само представляет организм, подобный живому. Оно состоит из органов, каждый из которых выполняет определенные функции. Каждому обществу присуще функция выживания в природной и общественной среде, которая носит характер конкуренции –борьбы, в результате которой вызывают наиболее приспособленные общества. Эволюция природы (неживой и живой) представляет собой восхождение от простого к сложному, от малофункционального к многофункциональному и т.п. Эволюции как процессу интегративному противостоит разложение. Борьба эволюции и разложения составляет сущность процесса движения в мире.
Социальные организмы –это вершина природной эволюции. Спенсер приводит примеры социальной эволюции. Крестьянские хозяйства постепенно объединяются в большие феодальные системы. Последние в свою очередь объединяются в провинции. Провинции же создают королевства, а те превращаются в империи. Все это сопровождается появлением новых органов управления. В результате усложнения социальных образования меняются функции, обра0ующих их частей. Например, в начале эволюционного процесса семья обладала репродуктивной, экономической, образовательной, политической функцией. Но постепенно эти функции переходили к специализированным социальным органам: государству, церкви, школе и др.
Каждый социальный организм, по мнению Спенсера, состоит из трех основных органов (систем): 1) производственной (сельское хозяйство, рыболовство, ремесло); 2) распределительной (торговля. Дороги, транспорт и т.п.); 3) управленческой (старейшины, государство, церковь и т.п.). Большую роль в социальных организмах играет управленческая система, определяющая цели, координирующая остальные органы, мобилизующая население. Она действует на основе страха перед живыми (государство) и страха перед мертвыми (церковь). Таким образом. Спенсер одни из первых дал достаточно четкую структурно –функциональную характеристику социальных организмов: стран, регионов, поселений (городов и деревень).
Управляющие органы
П
роизводственные
органы Распределительные органы
Схема общественного организма по Спенсеру
Каким образом осуществляется эволюция (медленное развитие) социальных организмов по Спенсеру? Прежде всего за счет роста населения, а также за счет объединения людей в социальные группы и классы. Люди объединяются в социальные системы либо ради защиты и нападения, в результате чего возникают «военные типы обществ», либо ради производства предметов потребления, в результате чего появляются «промышленные общества». Между этими типами обществ происходит постоянная борьба.
Механизм социальной эволюции включает три фактора: 1) люди изначально неравны по своим характерам, способностям, условиям жизни, в результате чего возникает дифференциация ролей, функций, власти, собственности, престижа людей; 2) существует тенденция к усилению специализации ролей, росту социального неравенства (власти, достатка, образования); 3) общество делится на экономические, политические, национальные, религиозные, профессиональные и т.п. классы, что вызывает его дестабилизацию и ослабление.
С помощью механизма социальной эволюции человечество проходит четыре этапа своего развития: 1) простые и изолированные друг от друга человеческие общества, в которых люди заняты примерно одинаковой деятельностью; 2) военные общества, характеризующиеся временной территорией, разделением труда, ведущей ролью централизованной политической организации; 3) индустриальные общества, характеризующиеся постоянной территорией, конституцией и системой законов; 4) цивилизации, которые включают в себя национальные государства, федерации государств, империи. Главным в этой типологии обществ является дихотомия военного и промышленного общества.
Военное общество в сравнении с индустриальным
Черты Военное общество Промышленное общество
Доминирующая Защита и завоевание Мирное произ-
Активность территорий водство и обмен то-
варами и услугами
Интегративный Напряженность, Свободная коопера-
(объединяющий) жесткие санкции ция, договоренности
принцип
Отношения меж- Доминирование Государство обслу-
ду индивидами и государства, огра- живает потребности
государствами ничение свободы индивидов
Отношения меж- Доминирование Доминирование част-
ду государствами государства ных организаций
и другими орга-
низациями
Политическая Централизация, Децентрализация,
структура автократия демократия
Стратификация Предписание ста- Достигнутый статус,
туса, низкая мобиль- высокая мобиль- закрытое общество ность, открытое об-
щество
Экономическая Автаркия, Экономическая взаи-
активность протекционизм, мозависимость, самодостаточность свободная торговля
Доминирующие Смелость, дисципли- Инициативность,
ценности на, подчинение, лоя- изобретательность,
льность, патриотизм независимость,
площдотворность
Согласно Г. Спенсеру на первом этапе развитие обществознания находилось под полным контролем теологии, которая была доминирующим видом познания и веры примерно до 1750 года. Затем в результате секуляризации общества теологии было отказано в статусе привилегированной науки и эта роль перешла к философии: не Бог, священник, а философ, мыслитель стали считаться источником (и критерием) истинного знания. В конце ХУ111 века философов сменили ученые (естествоиспытатели), которые ввели в научный оборот эмпирическое обоснование истинности знаний, а не авторитет Бога или Философии. Они отвергали философское обоснование истинности знаний как дедуктивную спекуляцию.
В результате возникла позитивистская теория социопознания, которая включает в себя следующие принципы (основные положения): объективный мир дан человеку в форме чувственных (ощущения, восприятия, представления) явлений, сам человек не может проникнуть в его сущность, а может только эмпирически описать эти явления; общество является результатом взаимодействия (а) сознательной деятельности людей и (б) объективных природных факторов; социальные явления (факты) качественно те же, что и природные явления, в силу чего методы естественнонаучного познания применимы и в социологических исследованиях; общество подобно животному организму, имеет определенные органы-системы, взаимодействующие между собой; развитие общества является результатом увеличения численности людей, дифференциации и интеграции труда, усложнения своих прежних органов -систем и появления новых; наука представляет собой подлинное благо для людей и развитие человечества непосредственно зависит от развития науки, в том числе, социологической; социальные революции представляют для людей беду, являются результатом неправильного управления людьми, возникающим от незнания законов социологии; для нормального эволюционного развития руководители и ведущие классы должны знать социологию и руководствоваться ею при принятии политических решений; задача социологии заключается в выработке эмпирически обоснованных универсальных законов социального поведения, чтобы ориентировать его на общественное благо, разумный общественный строй; человечество состоит из разных стран (и народов), которые движутся по единому пути, проходят одни и те же этапы, а значит подчиняются одним и тем же законам.
Критикуя позитивистское познание Хайек пишет: «В соответствии с идеей познаваемости законов…предполагается, что человеческий ум способен… взглянуть на самого себя сверху и при этом не просто понять механизм своего действия изнутри, а еще наблюдать за его действиями извне. Курьезность такого утверждения…состоит в том, что… этот самый индивидуальный ум, тем не менее, объявляется не только способным охватить целиком картину общечеловеческого развития и познать принципы, по которым оно совершается, но также способен контролировать это развитие и направлять его, добиваясь таким образом, чтобы оно шло успешнее, чем было бы без контроля»
Ключевые слова:
социология, эволюция, социальный организм, разделение труда, общественный прогресс, социальная статика, социальная динамика.
Вопросы для самопроверки:
Чем отличается общество от природы?
Что нового внес О. Конт в социологию по сравнению с Сен –Симоном?
Что нового внес в социологию Г. Спенсер по сравнению с О. Контом?
Что такое социальная эволюция?
Три стадии интеллектуальной эволюции О. Конта.
Структура общественного организма по Спенсеру.
Черты позитивистского метода в социологии.
Глава 3. Постклассическая социология
Марксистская социология
Социология Э. Дюркгейма
Социология М. Вебера
1. С именем Маркса и Энгельса связано создание исторического (экономического) материализма. Общество рассматривалось как исторически сложившееся система жизнедеятельности людей. Главными факторами его функционирования и развития являются экономические. Природа есть преимущественно предмет труда, которую общество с помощью развивающейся технологии превращает в материальные блага. Сознание, а вместе с ним мораль, религия и т.п. вторично, зависимо от экономической жизни. «Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание». 10 Из этого принципа вытекали другие положения исторического материализма.
Материалистически -экономический подход к обществу был развит Марксом и его последователями в понятии общественно -экономической формации (ОЭФ). В историческом материализме эта общественная формация выступает (а) типом общественного организма, (б) ступенью исторического развития человечества, (б) основу которой образует экономика (материальное производство), а не религиозные, нравственные или политические (государство) факторами.
Общественно экономическая формация включает в себя: 1) способ общественного производства (базис общества); 2) надстройку (юридическую, политическую, формы общественного сознания), определяемую базисом. Способ производства материальных благ - есть единство производительных сил (люди и средства производства) и производственных отношений (производство, распределение, обмен, потребление материальных благ). В этом понимании оставалось неясным: какой элемент базиса является главным - производственные отношения или способ производства? 11. После смерти Сталина общественно –экономические формации стали рассматривать как социальные организмы (общества), включающие в себя и другие элементы общества: быт, семью, образ жизни и т.п.12
На определенном этапе своего развития материальные производительные силы вступают в противоречие с наличными производственными отношениями. Наступает эпоха социальных революций: замена старых производственных отношений, форм государства, типов идеологии и т.п. новыми. Ни одна общественно -экономическая формация не погибнет пока не созреют новые производительные силы, а старые производственные отношения не перестанут соответствовать им. Человечество в этой связи ставит перед собой только те задачи, которые соответствуют производительным силам общества.
В Предисловии к «К критике политической экономии» (1858 г.) Маркс пишет: «В общих чертах азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства (выделено мною –С.С.) можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации».13 Азиатский способ производства и соответствующая ему формация оказались похожими на военное общество Спенсера. Азиатская формация не вписывалась в логику европейского развития и была исключена Марксом и советскими марксистами из знаменитой пятичленки формационного развития по причине похожести на советское общество. В рамках одной экономической формации выделено четыре способа производства материальных благ и четыре эпохи.14
1 2 3 4 5
Первобытная
античная феодальная буржуазная
коммунистическая
Способ материального производства
Схема периодизации экономических формаций
Переход человечества от одной общественно -экономической формации к другой есть естественно - исторический процесс, т.е. независимый от сознания и воли людей и определяющим их сознание и волю. В более простой схеме вышеназванные способы производства можно уложить в три основные эпохи человеческой истории (не экономической формации): 1) доклассовая (первобытнообщинная, доиндустриальная, неэкономическая; 2) классовая (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое общества- экономические); 3) бесклассовое (неэкономическое, коммунистическое, первой фазой которого является социализм).
Маркс и Энгельс доказывали, что коммунизм -более высокий тип экономической формации, а переход от капитализма к коммунизму важнейшая закономерность ХХ века, осуществляемая в результате пролетарско -социалистической революции. Эта революция произойдет в силу того, что капиталистическое общество не сможет разрешить ему присущие противоречия эволюционным путем. Они полагали, что капиталистическая формация, в рамках которой они жили, достигла предела своих возможностей и пролетарско -социалистическая революция скоро наступит. Но они заблуждались, что был вынужден признать Энгельс в конце своей жизни.
Фатальная предопределенность коммунистического будущего делала развитие человечества безальтернативным. Сознательный выбор царей, полководцев, политических элит и т.п. играл незначительную роль, так как был отражением объективных обстоятельств доставшихся людям от предшествующих поколений. «Материальные производительные силы общества» в историческом материализме представляют конечную причину (движущую силу) развития экономических формаций. Среди элементов этих сил -главными являются орудия труда. Ручная мельница дает нам общество с сюзереном, а паровая мельница -общество с промышленным капиталом., -писал Маркс в «Нищете философии» (1847). Таким образом, не люди с их потребностями и интересами, а материальные производительные силы общества выступают подлинными субъектами исторического процесса.
Исторический материализм можно назвать объективным материализмом, потому что основой общественного развития является не просто экономика, а ее объективные законы, скрытые от непосредственного наблюдения людей. Они фактически заняли место Бога и Абсолютного Духа Гегеля. Объективными законами считалисьследующие: способ производства материальных благ -основа развития общества; общественное бытие определяет общественное сознание; производственные отношения должны соответствовать производительным силам; движущей силой развития антагонистических формаций является классовая борьба; переход от одной формации к другой осуществляется социальной революцией, «локомотивом истории»; высшей формой социальной революции является пролетарско -социалистическая; пролетариат является передовым классом индустриальной эпохи. В силу вышесказанного исторический материализм считал себя наукой.
Из ведущей роли экономики вытекала роль борьбы экономических классов как движущей силы общественного развития. Интеллигенции и духовности отводилась подчиненная (надстроечная) роль. Был создан миф о пролетариате как движущей силы посткапиталистической современности. Марксизм пытался найти смысловое строение общества на основе пролетариата. Методологический принцип марксизма прост: пролетариат является прогрессивным классом посткапиталистического мира, его интересы являются прогрессивными и выступают критерием истинности разных мировоззрений и социальных действий. Буржуазное понимание общества было верным раньше, до появления пролетариата. Правда, было непонятно, как этот маргинальный, неграмотный, обеспокоенный работой и заработком класс, может быть носителем общественного прогресса.
Исторический материализм играл важную идеологическую функцию в компартиях.. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие».15 Это духовное оружием оказалось жесткой уздой для сознания советской интеллигенции, в которой идеологически -догматическая сторона стала преобладающей в ущерб познавательной. В.С. Барулин посвящает в своей «Социальной философии» отдельную главу, которая так и называется «Драма исторического материализма».16 Можно сказать, что марксистское социопознание было развитием позитивистского и включало в себя его основные принципы.
К. Поппер сравнивал исторический материализм с астрологией, которая тоже не обращает внимания на неблагоприятные для нее эмпирически факты.17 Выдающийся либеральный мыслитель Людвиг фон Мизес, подчеркивал фатализм гегелевской и марксовской социальной философии и социологии: «В действительности же они концентрируют конечную данность в двух точках системы, ее предполагаемом начале и ее предполагаемом конце. Они предполагают, что на старте истории существует не поддающаяся анализу и упрощению сила, например, дух в системе Гегеля или материальные производительные силы в системе Маркса. А далее они предполагают, что этот перводвигатель истории стремится к определенной цели, также не поддающейся анализу и упрощению, например, к прусскому государству около 1825 г. или к социализму».18
Почему же марксизм приобрел такое влияние в мире? Гери Норт считает, что этому, прежде всего, способствовала картина утопического коммунизма, созданного Марксом.19 Она принесла марксизму известность в России среди разночинной интеллигенции. Но только построение пролетарского социализма в СССР под лозунгами марксизма, сделали марксистскую идеологию всемирно популярной. 20 По мнению Хайека, общепринятая теория социализма не содержит почти ничего, не продуманного в свое время сенсимонистами: организация хозяйства страны по аналогии с единой фабрикой; финансовая система во главе с одним госбанком; организация общества во имя единой цели; превращение людей в винтиков тоталитарной госмашины; трансформация коммунистической идеологии в разновидность религии и др.
Главными аргументами против исторического материализма оказался крах советского социализма в СССР и других странах, а также движение по пути буржуазного социализма (демократического капитализма, социал -капитализма) передовых стран мира, движущей силой которых является средний класс. Оказалась несостоятельной претензия марксизма и индустриального пролетариата на прогрессивную роль в мире. Великий эксперимент с пролетарским социализмом, социальным равенством, лучшей жизнью для всех и т.п. состоялся.
2. Дюркгейм Эмиль (1858-1917), французский социолог. Разделяя частично точку зрения позитивизма, выступал против биологизации Контом социологии. Основное произведение «Метод социологии (1898). В отличие от марксизма, больше внимания уделяет субъективной составляющей социальной деятельности.
Структура социологии, по мнению Дюркгейма, включает в себя социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию. Социальная морфология, как и анатомия человека, занимается строением общества, его социальными органами (социальные институты, состав населения, его плотность, расселение и т.п.). Социальная физиология изучает социальную жизнедеятельность, ее сферы и т.п. В результате возникает ряд отраслевых социологий: социология религии, социология семьи и т.п. Общая (теоретическая) социология устанавливает общие социальные законы функционирования общества.
Общество –это совокупность социальных фактов и отношений между ними. Предметом социологии являются социальные факты (институты), представляющие объективные явления, доступные наблюдению: брак, семья, преступление, суицид и т.п. Сущность социальных фактов образуют «коллективные представления» людей. Таким образом, социальные факты (институты) есть единство сознательного, субъективного и материального, объективного. Например, образование студентов, когда студенты учатся, т.е. совершают какие –то действия (слушают, пишут, читают и т.п.), ради получения профессии. Главным в социальных фактах является субъективное, поэтому марксисты называли эту социологию идеалистической.
В качестве субъективной составляющей социального поведения, Дюркгейм выделил группу социальных (правовые, моральные) норм, принудительно организующих поведение индивидов. В результате возникают социальные взаимосвязи (семейные, родовые, государственные, экономические и т.п.). Общее (массовое) сознание (коллективные представления), образующие сущность социальной деятельности, представляют как предмет социологического анализа, так и главное содержание общественного развития. «Совокупность верований и чувств, -пишет Дюркгейм, -общих в среднем членам одного и того же общества, образует определенную систему, имеющую свою жизнь; ее можно назвать коллективным или общим сознанием. Несомненно, оно не имеет в качестве субстрата единственный орган…Таким образом, оно нечто совсем иное, нежели отдельные сознания, хотя и реализуется только индивидами». 21
В своей книге «О разделении общественного труда» Дюркгейм развивает идею Спенсера о ведущей роли разделения и интеграции труда в обществе. Это приводит к обособлению людей, преодоление которого требует установления социальной связи (солидарности) между ними. Обращает внимание на то, что разделение труда на протяжении человеческой истории совершенствуется. В зависимости от типа социальной связи солидарности он выделяет два уровня обществ. Дюркгейм выделяет два типа социальной связи -солидарности: механическую и органическую. Механическая солидарность (идентичность) существует в первобытнообщинных, синкретических обществах, где не существует достаточного разделения труда и функций между людьми в форме языка, обычаев, верований, мифов и т.п. Эта солидарность одновременно определяет и «чужих». Органическая солидарность возникает в более развитых, постпервобытных, обществах, в которых разделение труда и функций люде, обмену продуктами, деятельностью, знаниями и т.п. Эта солидарность выражается в коллективных нормах, обычаях, ритуалах, мифах, а также появлении органов координации деятельности –государства, церкви и др.
Дюркгейм возражает против утверждения Спенсера, что общество может эффективно функционировать на принципах личного интереса, без коллективных (общественных) норм регуляции. Между индивидом и государством он помещает профессиональные группы, возникшие в результате общественного разделения труда, которые и становятся носителями норм органической солидарности и смягчающие социальные конфликты. Теория дифференциации общественного труда оказалась ограниченной. Во –первых, она не объясняет причин дифференциации общественного труда и его распространения среди народов. Во –вторых, дифференциация общественного труда имеет не только позитивные, но и негативные результаты. В работах Т. Парсонса, Нейла Смелзера, Шмуэлья Айзенштадса эта проблема стала предметом анализа.
В свете понятия социальной связи и солидарности Дюркгейм рассматривает такой социальный факт как самоубийство (суицид). Он выделяет три типа самоубийства, в зависимости от разных социальных ситуаций, в которых оказался человек. Во –первых, альтруистическое самоубийство, вызываемое сильной механистической солидарностью (например, самоубийство старых и слабых в простых обществах). К таким же типам можно, по видимому, отнести подвиги русских во имя своей общины и государства, которые Д. Ранкур –Лаферьер называет нравственным мазохизмом. Во –вторых, эгоистическое самоубийств, вследствие развития крайнего индивидуализма. Не случайно оно больше среди протестантов чем среди евреев и католиков. В- третьих, аномическое самоубийство, возникающее в результате революционного изменения экономических, политических, духовных условий жизни (например, во время либерально –капиталистической революции в России 1985-1993 года).
3. Вебер Макс (1864-1920) –немецкий экономист, историк, крупнейший социолог, наряду с Марксом и Дюркгеймом. Известные работы: «Методология социальных наук» (1949) и «Протестантская этика и дух капитализма». Проявлял интерес к социальным и политическим делам Германии. Его взгляды были критическими, либеральными, антиавторитарными, антипозитивистскими, поэтому его социология называется «понимающей».
Вебер вводит в социологию понятие «идеального типа». Последние представляют фундаментальные обществоведческие понятия, не являющимися копией социальной действительности, но сконструированные из элементов этой действительности в качестве метода ее познания. Идеальный тип –определение должен соответствовать требованиям формальной логики. Задача социологии заключается в выработке таких идеальных типов: социальное действие, власть, государство, народ, справедливость и др. Социальная действительность оценивается этими идеальными типами и тем самым познается. В частности, Вебер полагал, что «общественно –экономическая формация» Маркса представляет собой не конкретное общество, а идеальный тип.
Предметом социологии Вебер считал социальную деятельность (поведение). Тем самым он выступал против изучения общественных сфер, государства, общественного организма вне деятельности людей. «Социальным» ,-писал Вебер, -мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».22 Вебер выделяет следующие идеальные типы идеальных социальных действий: 1) целерациональное (осуществляется под влиянием четко поставленной цели), 2) ценностно –рациональное (побуждается какой –либо ценностью), 3) традиционное (ориентировано на обычай), 4) аффективное (под влиянием чувств). В отличие от марксизма, который ориентируется на объективный результат деятельности людей, Вебер акцентирует внимание на смысле –мотиве деятельности людей, причем, деятельности типичной.
Важнейшей идеей Вебера является идея по неуклонной рационализации всей общественной жизни, которая выступает признаком ее развития. Это сопровождается усилением роли научного знания во всех сфера общественной жизни.: Переход от аграрного (доиндустриального) к индустриальному (промышленному) обществу связан у него с возрастанием рационализации общественных действий (общественного бытия) на основе бюрократически -целерациональных методов управления: 1) в экономике (организация фабричного производства бюрократически –рациональными методами); 2) в политике (упадок традиционных норм поведения и возрастание роли партийной бюрократии); 3) в праве ( замена произвольного судебного процесса юридическими процедурами на основе универсальных законов) и т.п. Угроза ядерной катастрофы, экологический кризис и т.п. ставят под сомнение ведущую роль целерациональности и вновь выдвигают на первое место ценностно –рациональную деятельность.
Вебер занимался также проблемой управляемости людьми, власти и господства (политической власти, т.е. власти государственной). Если власть –это способность одного субъекта подчинять себе поведение другого субъекта, то господство –это способность одного должностного лица отдавать приказы другому человеку на основе властных полномочий (законов) делегированных ему государством. Важнейшим условием господства, как отношения между управляющим и подчиненным, является легитимность распоряжения, т.е. его (1) соответствие законности и (2) вере подчиненного, что это распоряжение действительно соответствует законности. Вебер выделяет три типа легитимности: 1) легально –легитимное, при котором люди подчиняются распоряжениям потому, что они соответствуют как –бы их интересам и существующим в обществе законам (в демократическом обществе); 2) харизматическое, при котором распоряжения выполняются потому, что исходят от вождя –лидера, знающего лучше, что нужно делать (например, распоряжения Сталина); 3) традиционное, -при котором, исполнение происходит вследствие традиций, освященных временем (например, смена монархов).
Вебер утверждает, что социология должна исходить из принципиального своего отличия от естественных наук. Если естествознание имеет дело с бессознательными явлениями, то обществознание -со смысловыми. Люди совершают свои действия под влиянием каких –то сознательных побуждений и ориентируясь на других. Она не может открывать объективные законы социальной жизни, что считается для марксизма главной задачей. Социология не может давать научных прогнозов по типу тех, которые дает естествознание (затмение Солнца и т.п.), но она может предлагать вероятностные сценарии развития обществ.
Важнейшей процедурой социолога является интерпретация социальной деятельности, результатов конкретно –социологических наблюдений. Она предполагает наличие в сознании социолога каких –то критериев (ценностей) и установок отбора и оценки эмпирического материала. Участвуя в отборе и оценке эмпирического материала социолог по сути конструирует свои оценки, в которые входят его установки. Оценка становится субъективной, поэтому встает вопрос о ее объективности, непредвзятости, истинности. Вебер считает, что такие ценности (и установки) социолога должны выражать интересы эпохи, т.е. ведущие цели, к которым стремятся элиты и народы стран. Таким образом, Вебер отказывается от позитивистского и марксистского подхода к анализу социальной действительности.
Ключевые слова:
классовый подход, общественно –экономическая формация, способ производства, базис и надстройка, социальный факт, механическая и органическая солидарность, социальная революция, понимающая социология, идеальные типы, отнесение к ценностям.
Вопросы для самопроверки:
Основные принципы марксистской социологии.
Что отличает марксистскую социологию от позитивистской?
Типология общественно –экономических формаций.
Чем отличаются механическая и органическая солидарность?
Чем отличается социология Вебера от социологии Маркса?
Что представляет собой «идеальный тип»?
Что такое «отнесение к ценностям»?
Глава 4. Современная социология