27. Философия л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804-1872) – последний представитель немецкой классической философии, который осуществил пересмотр гегелевского учения о логической основе природы и в своем философском развитии отошел от идеализма на позиции материализма. В 1841 г. выходит в свет его работа «Сущность христианства», в ней излагаются основы учения антропологического материализма и подвергаются критике религия и идеализм, которые, по его мнению, находятся в идейном родстве. Антропологический принцип означает, что исходным моментом, а также целью и основным содержанием философского исследования является человек. В отличие от материалистов XVIII в. в центре внимания Фейербаха не отвлеченное понятие «материи», а человек как психофизическое единство. По мнению мыслителя, тело в его целостности и составляет сущность человеческого «Я», так как дух и тело – это две стороны одного организма. Если у Гегеля индивид рассматривается как некое духовное образование, то у Фейербаха он – звено в развитии человеческого рода. «Род» понимается им как всеобщность, связывающая индивидов только природными узами. Трактовка сущности человека Фейербахом отличается натурализмом, склонностью к рассмотрению его родовых характеристик как биологического существа, наделенного разумом. Об обществе, в котором живет человек, философ почти ничего не говорит, не видит социальную сущность человека. Из всего многообразия социальных связей он выделяет интерсубъективные отношения отдельных индивидов, а сами эти отношения трактуются им как исключительно духовные связи любви и дружбы. В теории познания у него также в качестве объекта для человека выступает прежде всего другой человек. Это отношение «Я» и «Ты», которое реализуется в опыте общения. Любовь к другому человеку рассматривается Фейербахом как путь к признанию его объективного существования, а, значит, и признанию объективного существования внешних вещей. Вопрос о познаваемости мира им решается положительно. В понимании общественного развития Фейербах остается идеалистом. История в его работах предстает как результат смены различных форм религий. Чрезвычайно интересен его анализ сущности христианства как формы отчужденного, иллюзорного сознания. Религия имеет земную основу, считает мыслитель, а христианский Бог, есть ни что иное, как отчужденная сущность человека, уповающего на справедливое воздаяние в загробном мире за страдания, перенесенные им в мире реальном. Недовольный современным состоянием общества, где человек чувствует себя подавленным и несчастным, философ показывает несостоятельность христианской религии в решении проблемы освобождения человека. Средство разрешения социальных проблем он видит в том, что внутренняя связь между людьми, основанная на чувстве любви, должна привести к формированию альтруистической морали, которая должна заменить иллюзию любви к Богу.

28. Философия классического марксизма (к.Маркс, ф.Энгельс)

Марксистская философия – это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895), а также взгляды их последователей. Применительно к ней употребляются термины «диалектический материализм» и «исторический материализм», введенные в обиход в 90-х гг. XIX в. Классический философский марксизм не есть завершенная философская система, так как в нем отчетливо прослеживается эволюция, выделяются этапы творчества «молодого» и «зрелого» Маркса, «позднего» Энгельса, налицо трансформация многих категорий. Философские понятия и построения марксистской классики во многом продолжают традиции классической немецкой философии. Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей, изменения сознания. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической». Так в философию вводится новая предметная область – сфера преобразовательной деятельности людей, которую философия раньше игнорировала (прежде под практической философией понималась философия морали). Формулировка основных идей материалистического понимания истории становится первой попыткой Маркса и Энгельса создать позитивную науку об обществе и его истории, которую они противопоставляли прежней философии и философии вообще. В истории и социуме изменение в общем и целом идет от материального к идеальному, от экономического базиса к идеологической надстройке. Их цель, заявляют они, построить учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей прежней философии и даже философии вообще (Энгельс позже писал, что с возникновением материалистического понимания истории – исторического материализма философии истории пришел конец). И эта наука призвана не просто констатировать деление истории общества на формации, а каждой формации – на ее составные элементы и классы, но и объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное – почему общество развивается, переходя от формации к формации. Общество – не хаотический агрегат и не «твердый кристалл», а некая целостность, способная к саморазвитию. Его различные части должны так или иначе соответствовать друг другу. Такое соответствие в принципе существует между производительными силами и производственными отношениями. Маркс и Энгельс пришли к мысли о недостаточности обоснования коммунизма одними философско-гуманистическими соображениями. Но отсюда не следовал и не последовал переход к коммунистическому обществу. Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперь теоретически выводится не из понятия человеческой сущности, а из целого комплекса предпосылок, – в конечном итоге из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются вокруг частной собственности на средства производства. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс писали о том, что коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.