24. Философия и.Г. Фихте

Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) вслед за Кантом считал, что философия должна стать фундаментом всех наук. Этому посвящено его главное произведение «Наукоучение» (1794). В отличие от своего предшественника он утверждал принципиальную познаваемость мира и критиковал учение Канта с позиций последовательного идеализма за признание существования «вещи-в-себе» независимо от сознания субъекта. Главная реальность, по Фихте, - абсолютное «Я». представляющее самосознание мыслящего субъекта, ему противостоит мир природы как объект, обозначаемый термином «не-Я». Абсолютное «Я» является началом всего сущего и порождает через противоположение весь мир, природу («не-Я»). Учение Фихте есть субъективный идеализм, в рамках которого философ развивает диалектику как процесс взаимодействия «Я» и «не-Я». Принцип деятельности является основополагающим в его учении, он рассматривает ее как духовную, и, прежде всего, нравственную деятельность абсолютного сверхсознания. Постепенно в своих взглядах Фихте эволюционировал от субъективного к объективному идеализму. В этике Фихте главным становится вопрос о свободе. Свобода для него – не беспричинный акт, а действие. основанное на познании непреложной необходимости. Степень свободы, считал он , зависит не от индивидуальной мудрости, а от уровня исторического развития общества, к которому принадлежит индивид. В наиболее интересной его работе «Назначение человека» (1800) Фихте утверждает, что человек предназначен для жизни в обществе, и, если он живет изолированно, то это противоречит его сущности. Человек должен совершенствоваться, в этом - общее назначение всех людей, а для этого он должен действовать.

25. Философия В.Й.Шеллинга Вильгельм Иозеф Шеллинг (1775-1854) – представитель объективного идеализма, разрабатывал проблемы философии природы. Будучи современником важных открытий в естествознании, совершенных Вольтом, Гальвани, Фарадеем и др., он стремился использовать эти идеи в своей натурфилософии, причем материя, с его точки зрения, духовна по своей сути. Так, в понимании природы физическое им сводится к психическому, свет рассматривается как самосозерцание абсолютного духа, а тяжесть – как его созерцание, но обращенное вовне. В основу объективного идеализма Шеллингом была положена идея о тождестве духа и природы и их полном слиянии в некоем абсолютном разуме. Заслугой философа стало введение принципа диалектики в рассмотрение природы, что способствовало ограничению господства механистических представлений в естествознании XVIII в. Шеллин считал, что природа развивается, причем на начальных этапах, на уровне неживой природы, она бессознательна и, лишь пройдя через ряд более высоких ступеней, уже в человеческом обществе она приходит к сознанию. При исследовании природы философ призывал искать в ней динамические противоположности. Таким образом, философия природы Шеллинга есть не что иное, как идеалистическая диалектика природы. В процессе познания он также стремится увидеть диалектику противоположностей: различает мышление рассудка, опирающегося на законы формальной логики, и собственно разум как способность интуитивного созерцания предмета и усмотрения в вещах единства противоположностей.