19. Коммуникация как конструирование значений. Знаки и коды. Теория знака ч.С.Пирса и ч.Морриса. Типы и особенности знаков.

Семиотика - научная дисциплина, изучающая природу, виды и функции знаков, знаковые системы и знаковую деятельность человека, знаковую сущность естественных и искусственных языков с целью построения общей теории знаков. Семиотика изучает явления человеческого разума (когнитивные структуры).

Задача семиотики состоит в изучении всего многообразия знаковых систем.

Знаковые системы задают определенные модели мира, которые позволяют человеку, владеющими ими, осуществлять более эффективное поведение, чем если бы он обходился без них. Знаковые системы упорядочивают мир вокруг нас и делают его более предсказуемым.

Чарльз Пирс - охарактеризовал знак, его значение и др. семиотические понятия.

Знак– отметка, изображение с определенным смыслом. Весь мир говорит на языке знаков и символов – позы, жесты, слова, буквы, цифры… Функция знака - Знак замещает (но не заменяет полностью) обозначаемое.

Очень упрощенно Пирс характеризует знак в широком смысле как «трехчастное соединение:

1. знака (в узком смысле)

2. обозначаемой вещи и познания

3. производимого в сознании».

Семиотическая триада Пирса, состоит: объекта, знака и интрпретанты.

1. Знак в узком смысле называется у Пирса «репрезентамен»,

2. Вместо вещи будем говорить «объект», к которому отсылает знак,

3. познание, производимое в сознании - это интерпретанта;

Классификация знаков по Пирсу.

1. Иконический знак – характерно подобие изображения объекту.

2. Знак-индекс - смежностью знака и объекта. Между ними есть определенная причинно-следственная связь, которая проявляется в виде общей характеристики с объектом.(дыра от пули как знак выстрела,)

3. Символ - не имеет видимой связи между знаком и объектом.

Чарльз Уи́льям Мо́ррис

Семиотика (наука о знаках) рассматривается Моррисом как метанаука и инструмент наук.

Процесс формирования знака он называет семиозисом, а сам знак структурой состоящей из четырех элементов: собственно знак, значение (интерпретация), означаемое (десигнат), истолкователь.

Реально существующий десигнат Моррис именует денотатом.

Моррис развивал бихевиористскую теорию знаков, стремясь объединить логический позитивизм, с одной стороны, и бихевиористский эмпиризм и прагматизм, с другой стороны.

Основой этого синтеза стал тезис о том, что символы соотносятся 1) с объектом, 2) личностью, и 3) с другими символами. Эти отношения, соответственно, называются "семантикой", "прагматикой", и "синтаксисом".

Семиотика подразделяется на семантику (наука об отношении означающего к означаемому), прагматику (наука об отношении знака к истолкователю) и синтактику (наука об отношениях знаков между собой).

20. Проблема коммуникации в современном обществе: понятие состояния постмодерна. Дискуссия ю.Хабермаса и ж.-ф.Лиотара.

«СОСТОЯНИЕ ПОСТМОДЕРНА» — доклад франц. философа Ж.-Ф. Лиотара .Опубликован в 1979 г.; Под «постмодерном» Лиотар представляет состояние современности — общее направление современной европейской культуры, сформировавшееся в 1970—80-е. Это слово обозначает состояние культуры после трансформаций, которым подверглись правила игры в науке, литературе и искусстве в конце 19 в. Суть постмодерна — осознание разнообразия и плюрализма форм рациональности, активности жизни, а также признание этого разнообразия как естественного и позитивного состояния. В постмодерне нашло выражение общее состояние духовной культуры западного общества — падение престижа науки, утрата веры в социальный прогресс, дегуманизация общественных отношений.

60-е и 70-е годы прошли в ожесточенных дискуссиях: модерн и постмодерн разбирались между собой. Квинтэссенцией этой полемики стал спор двух известнейших социологов: француза Ж.Ф.Лиотара и немца Ю.Хабермаса.

Лиотар говорит о том, что постмодерн - это время, когда объявляется "война целостности", тотальности, когда не верят метаповествованиям, объединяющим в одну логику гетерогенные феномены. В торжестве плюрализма он видит позитивный шанс для человечества. Хабермас также признает крушение целостности, однако видит в этом скорее проблему, чем "освобождение", и решает эту проблему с помощью теории коммуникативного разума, в которой Лиотар, в свою очередь, видит рецидив тотальности. А Хабермас, защищаясь, обвиняет Лиотара в самопротиворечии, так как тотальность есть и у Лиотара (поскольку есть теория), и т.д. Не вдаваясь в подробности этой дискуссии, отметим, что факт "крушения целостности" признается обеими, независимо от того, схватывается он как позитивная или как негативная возможность. О какой, собственно говоря, "целостности" идет речь?

Оба называют ее - это "система" Гегеля, "великий синтез", подводящий итог всей предшествующий истории, объявляющий ее в общих чертах законченной.

Хабермас считает, что современность следует рассматривать как «деформированную реализацию разума в истории» , как воплощение в современности моделей сознания и мышления, сложившихся в философских системах Декарта и Гегеля. В концепции модерна-постмодерна негативно обозначены свобода (недетерминированность) разума и открытость истины (реальная возможность для людей совместно творить и жить, «находиться в коммуникации»). Постмодерн стал самокритикой современности.

Хабермас рассматривает модерн как верх рационализма. И он считает что рациональность была неверна интерпретирована-> политические режимы в то время. Задача рациональности обеспечивать свободу, истину -> принципы современной культуры. Н этих принципах должно быть построено новое общество. Культура так же основывается на каких то универсальных принципах, надо совершенствовать процедуру их использования.

Лиотар считает, что современная культура утрачивает универсальную истинность.

Современную культуру Лиотар называет "эпоха заката"- современный мир оказывается организован иначе-> исходя из отсутствия универсального объяснения. Оно не работает. Остается множество разных конкретных объяснений. Состояние множественности. -> Лиотаром обозначается как состояние постмодерна. В отличие от традиционного подхода, коммуникация так или иначе предполагает передачу какой-либо информации