10. Культурологическое определение коммуникации Маклюэна.

Герберт Маршалл Маклюэн (1911 - 1980) - знаменитый канадский гуманитарий, посвятивший свое творчество исследованию воздействия средств коммуникации на культуру и человеческое восприятие. Воззрения Маршалла Маклюэна на становление и природу современных медиа изложены в двух его книгах - «Галактика Гутенберга» и «Понимание медиа». Он видел в технологии коммуникаций формообразующу силу всякой культуры и причину эволюции общества.

Культурологическая теория массовой коммуникации как нового этапа социального общения представлена исследованиями канадского социолога и публициста Г.М. Маклюэна.

Маклюэн разработал типологию исторически развивающихся систем культуры (устная, письменная, аудиовизуальная), основана на различных средствах общения.

Этапы развития цивилизации по Маклюэну:

1. дописьменная культура с устными формами коммуникации, основанная на принципах общинного образа жизни, восприятия и понимания окружающего мира;

2. письменная культура, завершающаяся «галактикой Гутенберга», эпоха индивидуализма, национализма и промышленных революций;

3. современный этап («электронное общество», «глобальной деревни», задающий посредством электронных средств коммуникации (инфокоммуникаций) многомерное восприятие мира по типу восприятия акустического пространства

.

Изучение коммуникативных средств он считал главной задачей для понимания их взаимодейст­вия с человеком. Интересен его вывод о том, что на протяжении человеческой истории соотношение органов чувств меняется в пользу слуха и тактильности. И еще одно интересное наблюдение: пользуясь «электронной информацией», мы вынуждены думать не «линейно-последовательно» (как привыкли при чтении книги), а «мозаично», через интервалы, посредством, так называемого резо­нанса. К сожалению, эта дурная привычка укореняется в нас при чтении не только научных публикаций, но и художественных про­изведений — книги читаются «по диагонали» с тем, чтобы выловить интересующую информацию.

Взгляды и направление исследований Маршалла Маклюэна претерпели эволюцию. Если на ранних этапах деятельности его можно отнести к «традиционным» литературоведам, которые подвергают критике современное общество, ставя ему в вину упадок интереса к классической литературе, пассивность масс, технологическое манипулирование их сознанием и т. п., то в дальнейшем критический пафос исчез. Начиная с 1950-х годов Маклюэн «предложил изучать массовую культуру в её собственных терминах, а не с точки зрения классической традиционной культуры. Культуре было дано определение системы коммуникаций, и Маклюэн отказался от анализа интеллектуального и морального содержания культуры, то есть от качественного, ценностного подхода

Свою задачу в исследовании роли средств массовой коммуникации Маклюэн видел в том, чтобы понять развитие элементов культуры как совокупности средств общения. Смена исторических эпох рассматривается им как переворот в развитии культуры, как смена типов коммуникации. Так, если эпоха племенного человека характеризовалась стесняющим общение господством устной речи, слиянием слова и дела, то распространение книгопечатания привело к торжеству визуального восприятия, формированию национальных языков и государств, промышленной революции. И в результате – к разобщающей людей узкой специализации. Появляется индустриальный человек, подверженный воздействию средств массовой коммуникации. Современная эпоха, по мнению Маклюэна, начинается с появления электричества. С помощью средств массовой коммуникации электричество мгновенно связывает людей до образования глобального пространства, где все оказывается взаимосвязанным. Средства массовой коммуникации начинают выполнять функции идеологического, политического влияния, организации, информирования, просвещения, развлечения, поддержания социальной общности.

Известная Маклюэновская формула «the medium is the message» («средство сообщения само является сообщением») дает нам понять то, что автор хотел вывести некий универсальный закон, т.е. правило, которое применялось бы ко всей сис-ме коммуникации. Большинство исследователей, прочитавших этот труд ,уверено: Маклюэн хотел сказать, что тип и форма медиа важнее того значения или смысла, которое оно передает, т.е. сама форма средства коммуникации меняет наше сознание.

11. Понятие политической коммуникации. Критика “общества позднего капитализма” и “коммуникативная рациональность” как “модель делиберативной демократии”. Понятие “общественности”. Кризис легитимности: институты и жизненный мир. Понятие “коммуникативного действия”. Основные критерии “идеальной коммуникативной ситуации”, значение аргумента. Теория коммуникации Липмана.

К определению «политической коммуникации» (ПК) существует 2 подхода:

Понимание ПК как любой коммуникации по поводу власти (широкое понимание);

В узком смысле ПК понимается в связи с установлением демократической избирательной системы. (В ходе развития общества происходит переход от представительной формы выборов к выборам народным).

ПК – это коммуникация внутри органа избираемой власти, т.е коммуникация между большинством и меньшинством (переход от представительской системы к общенародной в нач. XX в.).

С 70-х гг. XX в. после «социального бума» после появления и развития СМИ возникает новое определение ПК (Тьерри Вольтон):, третье, определение ПК – это коммуникация между полит. деятелями, журналистами и обществ. мнением, представленным вопросами. Центр. проблема демократич. государства – проблема учёта индивидуальн. мнения при учете мнения большинства (должно победить большинство с учетом мнения каждого индивида). Мнение меньшинства может быть учтено через 2 субъекта: журналистов и вопросы. Маклюэн выделяет 3 типа коммуникации: 1 – устный, 2 – письменный, 3 -аудио-визуальный.

В 60-е гг. Маркузе, Адорно, Фромм, Хабермас выступили с критикой «высокоразвитого» индустриального общества. Франкфуртская философия глубоко повлияла на сознание бунтующей молодежи, которая в конце 60-начале 70-х годов оказалась в центре социальных движений протеста на Западе. Идеологи Герберт Маркузе и Э. Фромм.

Маркузе (собрал воедино все основные обвинения, со времени Маркса, кот. были брошены в адрес системы капитализма, эксплуатации, "принципа производительности", "технической рациональности" с ее тенденцией деперсонализации. Вывод Маркузе: индустриально развитое общество нашей эпохи по природе своей "одномерно" - в экономике в нем все приводится к мотивам прибыли, экономической рациональности, потребительства, в политике - к "репрессивной терпимости", униформизму, манипуляторству, в культуре - к коммерциализации, выхолащиванию духовного и нравственного начал. Соответственно формируется "одномерный человек" как продукт и одновременно предпосылка "одномерного общества".

Хабермас : капитализм не в состоянии реализовать тот социальный, культурный и нравственный потенциал, который современная история предоставила в его распоряжение. Хабермас выдвигает обвинения в адрес капиталистической экономики и коммерциализации культуры. Хабермас считает, что рациональное должно быть использовано, чтобы установить социальный порядок и преодолеть кризисы общества. Следует ввести нормативность в коммуникативном режиме. Кризисы XX в. – результат неправильного использования рационализма, т.е. сами рациональные схемы и являются основой современного мышления, но их использовать неверно. Созидательная роль принадлежит коммуникации. Он говорит о кризисе легитимности (т.е. об обосновании публичной власти). Сама процедура легитимации рассматривается как коммуникацию. Политическая власть существует отдельно от приватной (индивид) власти, (власть не чувствует связи с гражданами и наоборот). Этот кризис можно снять внедрением новых процедур коммуникационного характера.

идеальная коммуникативная ситуация – ситуация, в которую вовлечены все заинтересованные в обсуждении данного вопроса субъекты. Она определяет место каждого участника как равноправное, равенство прав обеспечивается определенными нормативами (процедурами).

Идеальная коммуникация является путем к делиберативной (дискурсивной) демократии. Представительная власть народа реализуется через дискурс, т.е. через определенную коммуникативную практику. Смысловой акцент создан на процессе, который подразумевает речевую практику

Следующий этап, снят кризис легитемации.Консенсусные теории исходят из того, что предполагается общепринятая точка зрения и главное – её проговорить.

суть дискурсивной демократии в том, что общество находится в постоянном поиске консенсуса. Процесс обсуждения и принятия решения непрерывен. Точка зрения Хабермаса оказалась продуктивной.

Липман ввел термин стереотип (С.) «общественное мнение» (1922). Описал метод категорирования людей. Общественное мнение ставит штамп на основе некоторых характеристик. 4 аспекта стереотипов: - стереотипы всегда проще, чем реальность. Сложнейшие харатеристики укладывают в 2-3 предложения. 2. Люди приобретают стереотипы, а не формулируют их из личного опыта. 3. Все С. ложны в большей или меньшей степени. 4 С. Живучи, люди склонны не отказываться от с. На основе жизненного опыта С. меняются.