22. Жизнен.Цикл с. Формирование, стадии развития, распад

Формирование С. начинается с выбора брачного партнёра, учитываются как личные кач-ва, так и соц-демографич. характеристики (Ур-нь образования, соц, матер положения, возраст, наличие предыдущих браков и детей). Чему отдаётся предпочтение, зависит от ценностей ч-ка. Мотивы вступления в брак разнообразны, но их можно свести к 3 осн. типам:

1)по любви

2)по расчёту (на 1й план выходит меркантильный интерес)

3)по стереотипу (так, как принято)

Мотивы вступления в брак оказывают неоднозначное влияние на его стабильность. с одной стороны С, созданные по любви и сумевшие сохранить любовь – самые счастливые, но с другой стороны именно браки по любви распадаются чаще всего.

Статистика: По оценке специалистов, сегодня распадается каждый второй брак. Десять лет назад распадался каждый третий

Более важную роль играет совместимость супругов, которая включает в себя психол.субъективность, дух.родство, секс.совместимость. В совр О у Ж. очень большие требования к этой стороне брака.

3 основные стадии проходит С:

1)стадия адаптации к сем.жизни

2)стадия воспитания детей

3)стадия послеотделения детей, стали самост, супруги вновь одни,возникает эффект пустого кольца.

В совр. О наблюдается увеличение продолжительности стадии воспитания детей.

Посколько сущ-т бездетные семьи, выделяют стадии разв-я семьи в завис-ти от возраста супругов:

1)молодая С. – возраст супругов до 30 лет

2)зрелая – 30-55 (считается по Ж)

3)пожилая С

В традиц.О главной причиной, нарушающей норм.послед-ть развития С.была смерть супругов. А в совр О.-развод.

Соц.факторы,кот.способствуют разводам:

1)изменение установки на брак в связи с распространением философии личного счастья или чувственного индивидуализма

2)эмансипация Ж, достижение её экономич.независ-ти от М

3) ослабление или снятие юридич.или религ.запретов на развод

4)фактор подражания, который имеет 2 стороны:

- чем больше происходит разводов, тем меньше они воспринимаются как девиантное поведение

- чаще разводятся дети, чьи родители в своё время развелись

5)распределение ранних браков, связанных с нежелательной.добрачной беременностью, при этом нарушается процесс выбора брачного партнёра

6) неблагоприятное материальное состояние

23.Понятие культуры. Её стр-ра и функции

К-сложное и многогранное соц.явление, поэтому существуют различные подходы к её определению, акцентирующие внимание на тех или иных сторонах.

Основные подходы:

1) К. как соц. наследие, т.е. совокупность материальных предметов, социальных институтов (СИ), обычаев, идей и т.д., всё, что создано человечеством и образует вторую искусственную природу (дискриптивное определение)

2) К как интеллект и худ. достижение человечества, положительные ценности и идеалы, способствующие прогрессу О (аксеологический подход). в рамках АП сущ-т иная трактовка К. По мнению Макса Вебера к К относятся те компоненты действительности, которые мы соотносим с ценностными идеями, благодаря чему они становятся осмысленными, значимыми для нас. При этом к К относятся отнюдь не те явления, которые являются воплощением идеалов.

3) антропологический подход. К как наученное поведение, которое не дано ч-ку от рождения, а вырабатывается в общении с друг.людьми

4) семиотический подход, когда К представляется как универсальная знаковая система, включающая в себя такие знаковые подсистемы как естеств.яз, лит-ра,иск-во, наука, обычаи, обряды, символика человеч.тела

5) креативно-деятельностный подход – К как процесс творч.деятельности, саморазвёртывание сущност.сил человека

6) функциональный подход – К. – это специфическая функция общественной жизни, способ регулирования жизнедеятельности О.

О. рассматривается социологией как система, а чтобы дать функц.характеристику системы, нужно определить присущий ей способ деятельности. для О как коллективного субъекта характерен специфический человеческий способ деятельности, представляющий собой совокупность средств и механизмов, выработанных внебиологическим путём.

Благодаря этим средствам и механизмам челов.деятельность стимулируется, обеспечивается, программируется, осуществляется, регулируется и воспроизводится.

Таким обр. К в шир.смысле это универсальная соц.технология, отличающаяся от естественных природных технологий, поэтому она не образует какую-то отдельную сферу О, а присутствует в каждой сфере, в любом проявлении. В рамках функционального подхода существует понятие К и в узком смысле.

3 уровня взаим-я О как системы хар-ны для О как С (на каж. есть опред. эл-т К)

1)на Ур-не взаим-я между О и Природой. Эл-тами К являются орудия труда, техника, производ.технологиии, знания и умение работников.

2) на Ур-не взаим-я между индивидами и соц.группами. К эл-там К относятся ценности, нормы, выражающие их знаки и символы

3)на Ур-не между О и личностью. Элементами К являются ценностные ориентации личности, её моральные принципы, убеждения, способ осознания себя и окруж.действительности и способ самореализации в О.

Совместимость этих эл-тов К, связанных собственно человеческим взаимодействием (т.е. на 2) и на 3) Ур-нях) образует К в узком смысле как ценностно-нормативную систему, регулирующую поведение людей и складываюшиеся между ними отношения.

К выполняет след.соц функции:

1)познавательная: познание природы, О и самого ч-ка

2) творческо-преобразующая: люди, в отл. от животных, не приспосабливаются к окр.среде биологически, а преобразуют её в соотв. со своими потребностями, а в процессе этого преобразования меняются сами, т.е. изменяются взгляды, ценности

3) нормативно-регулятивная: К устанавливает определённые рамки для поведения людей, таким образом ограничивает необходимость для сохранения О

4) функция накопления и сохранения соц.опыта

5) социализирующая ф.: индивиды, усваивая соц.опыт и К, приобретают кач-ва, необходимые для жизни в О

6) гуманистическая ф: К способствует развития ч-ка, создаёт предпосылки для его самореализации в О

7) сигнификат.ф: приписывание значения ценности

8)структурообразующая ф.: в совр.О К явл-ся важным фактором формирования соц.стр-ры

9) рекреативная: К служит средством отдыха и псих.разрядки

10) компенсаторная: К явл-ся ср-вом компенсации жизн.трудностей. неудач

11) коммуникативная ф: люди имеют возм-ть общаться и понимать др. др. благодаря наличию общеих культурных смыслов.

ВИДЫ КУЛЬТУРЫ

Моностилистич и полистилистич

Все элементы культуры связаны внутренне и активно разделяются либо пассивно признаются членами общества, она присуща традиционному обществу, а в современном обществе она характерна для теократических (религиозных) и тоталитарных государств.

1. Тотальность: культура выполняет роль  универсальной интерпретационной схемы, которая по-своему трактует любые факты миров, истории, различные соц. Явления;2. Наличие культурных экспертов (группа создателей, которая занимает высокое положение в общественной культурной иерархии и вырабатывает правила интерпретации обязательных для всех уровней, которые следуют ниже;3. Канонизация;4. Пространственно – временная упорядоченность различных социокультурных явлений и событий;5.Исключение чуждых элементов, несогласующихся с данной культурой6.Упрощение культуры благодаря трактовке явлений в собственных терминах, сведение их к чему-то простому, хорошо знакомому;7.Целенаправленность: выработка общих целей, их трансляция в частные, жизненные цели индивида.В современном обществе формируется политическая культура:1.В ней присутствует священная область соц. Жизни, которая служит критерием культурной интерпретацией;2.Отсутствуют культурные эксперты, занимающих высокое положение в культурной иерархии, которая может отсутствовать;3.Многообразие культурных феноменов, отсутствие видимой связи между ними, их пространственно-временнаянеупорядоченность;4.Толерантность: сосуществование, включение в культуру различных по происхождению культурных элементов, традиций;5.Усложнениекультуры;6.Негативное отношение к существующему порядку;7. Появление новых культурных форм сопровождается отрицанием.Т.о. культура общества утрачивает свою целостность, универсальность. Производство культуры имеет индустриальный характер, благодаря этому ее потребители становятся все люди, независимо от государственной принадлежности.

Субкультура в широком смысле это совокупность ценностей, норм, способов поведения, стилей жизни, которые характерны для той или иной группы и которые отличаются от господствующей К, хотя и тесно связанные с ней. Соц.базой формирования такие СубК являются соц.классы, слои, соц.професс, этнич, поселенческие, соц-демографич.группы, которые различаются условиями жизнедеятельности (работник-предприниматель, М-Ж). Поэтому субК в широком смысле характерно не только для совр.О. В любую эпоху К неоднородна, поскольку городская среда отличается от сельской, народная от аристократ., христианс. от языч. СубК в узском смысле – это К отдельных групп со специфич.образом жизни, которые хорошо осознают и культивируют свою обособленность и склонность в той или иной степени к девиации. Основными источниками формирования субК являются:1) внешние заимствования различных религий, полит.идеологий, вариантов стиля жизни, жанров музыки, видов спорта и т.д.2) собственные культурные традиции, коренящиеся в различных временных пластах прошлого.Большинство субК сохраняет ведущие ценности, нормы, присущие годсподствующей К, но некоторые отрицают их и выступают как антагонисты господствующей К. Такие субК называют контрК.1)Такие КК в шир.смысле – делинквентные, т.к. СК преступного уголовн.мира, которая вступает в конфликт с законами О2) СК протеста, которые очень неоднородны. С одной стороны к ним относятся СК тех групп, которые не покушаются на правовые основы гос-ва, а предпочитают конфликтовать в моральной сфере, т.е. бросают вызов общественным приличиям. С др.стороны к ним относятся СК групп, которые несут реальные альтернативы существующему О, создают эл-ты новой социальности и соответствующую ей религию, мораль, искусство.Под КК в узком смысле понимают ранних хиппи, битников и их наследников – леворадикал. движение молодёжи на западе. Для этой КК хар-ны след черты:1) отрицание интеллектуализма, доведённое до отказа от мыслительных способов постижения истины. Истина открывался в непосредственном переживание всекосмического единства, а наиболее благоприятной средой для этого является наркотическое опьянение, экстаз при коллективном прослушивании рок.музыки и коллект.песнопениях;2) гедонистическая установка, т.к. отказ от всего объективно необходимого, в т.ч. от обязанностей, личной ответственности, принцип удовольствия, причём телесного;3) отрицание индивидуально-личностного принципа зап.европейской культуры, культ единого и безличного, коллективного и анонимного, боязнь самоидентификации, т.к. это предполагает выбор себя;4) отрицание традиционных христианских норм в сфере половых, семейно-брачных отношений, что доведело до отказа от порядочных половых отношений, от однозначной трактовки секс.ролей;5) КК-я эстетика, разрушавшая все табу, т.е. запреты, установленные культерной традицией

Массовая культура и её соц.функции

МК – это термин, который исп-ся для обозначения хар-ра производства, распространения и потребления культ.ценностей в совр.О. Производство К. имеет индустриальный, поточно-конвеерный характер, К тиражируется, таким образом её потребителями становятся все люди, независимо от национальной, классовой принадлежности. Большинство авторов – появление МК – 19в., когда на арену истор.действия выходит рабочий класс. Именно в это вр.начинают интенсивно развиваться демокр.жанры лит-ры и искусства в соответствии с идеалами буржуазной революции. Одновременно с развитием демократии К. формируется особая отрасль дух.произв-ва господствующего класса и К.для масс, которая отличалась упрощёнными формой и содержанием.

Развитие МК тесно связано с развитием средст массовой коммуникации. Их включение в стр-ру К. привело к усилению роли стереотипов в произв-ве и потреблении К. ценностей, к ценностному выравниванию различных видов К.информации, к пониженному воздействию культурных произведений, поскольку акт воприятия включён в бытовой фон.

Глубинные основания МК имеет в соц.отчуждении, т.е. в отчуждении труда и отчуждении власти, политики. Труд отнюдь не к4аждого ч-ка является творческим, интересным, а именно он определяет необходимость или ненужность тех или иных К.навыков.

Кроме этого Манхейм считает, что в О. становится всё меньше командных высот и они….

Вследствие всего этого жизнь большинства людей является серой, монотонной, формируется сознание мал. ч-ка, от которого ничего не зависит, и возникает потребность в развлечениях, отвлечении, компенсации за труд и жизнь вообще.

Особой популярностью пользуются низкие жанры (мелодрамы, детективы). Создавая нереальный мир, они вызывают у ч-ка иллюзию самоосуществления в этом нереальном миру. Таким образом основными функциями МК являются рекреативная и компенсаторная. В совр.О актуализируется адаптивная ф-я МК, которую можно рассматривать в 2х аспектах:

1)МК является связ.звеном между специальной и обыденной К, передавая знания, К. смыслы, вырабат. в спец-й культ. на уровень обыденного сознания

2)трансляция с помощью СМИ ценностей, образцов поведения, идеалов зап. О свидетельствует о попытке встраивания различных соц.групп в новую систему соц.отношений

МК выполняет интегративную ф-ю. Поскольку в О есть соц.огранич.самореализ.личности, всегда будет существовать потрбеность в отдыхе и развлечении. МК обладает общезначимостью и становится осн.полем социокультурной интеграции.

24. Характер функционирования К на переходных этапах обществ.развития Меняется роль К и характерных К.процессов. К становится непосредственно детерминантой соц.-экон.развития. В основе этого явления лежат сущностные противоречия К. и противоречия между её творческой и нормативно-регулятивной ф-ями. Творчества как активная сторона К всегда предполагает стереотипическую деятельность. Новое, возникшее в результате О, должно быть закреплено в ценностях, нормах, т.е. стереотипах, чтобы получить распространение в О. Индивиды в процессе социализации усваивают К. именно в ф.стереотипов. Но таким образом новое утрачивает свою новизну, устаревает и становится тормозом для дальнейшего развития. Творческая и нормативно-регулятив. ф-ии неразрывно связаны. но в разные периоды общественного развития на первый план выходит то одна, то др. На особенности ф-ии К в разные периоды истории обратил внимание Эмиль Дюргейм, рассмотрев это на примере идеалов. В новаторские периоды истории возникают новые идеалы, кот.отражают соц.жизнь в её кульминационных пунктах, при этом они стремятся слиться с реальностью, поэтому каж-ся, что идеалы быстро достижимы. Когда проходит критич.период, и люди возвращаются к своей обычной жизни, происходит ритуализация идеалов, т.е. их закрепление в трад., празд., которые являются средством периодич.оживления идеала. Таким о.в стабильные периоды общест.развития главную роль играет нормативно-регулятив. ф-я. К, кот.обеспечивает сокращение О-ва как устойчивой целостности, непрерывности и преемственности его развития.Когда же в О. вследствие эконом.и ……… развитий возникают новые трад. и назревают перемены, на первый план выходит творческая ф-я, т.к. новая реальность должна быть отражена в К. Это предполагает ломку сложившейся ценностно-нормативной системы О. Однако процесс этот длительный и болезненный, т.к. в обществе в это время преобладают носители прежних ценностей и норм. Эти традиционные элементы культуры продолжают восприниматься благодаря механизму передачи культуры от поколения к поколению. Становится очевидной инерция культуры, т.е. более низкие темпы её изменения в сравнении с темпами изменений в экономике и политике.

Ценности не меняются мгновенно, а постепенно трансформируются из поколения в поколение. Т.о. на переходных этапах общественного развития роль культуры возрастает, но проявляется очень противоречиво. С одной стороны, культура – это фактор социальной динамики. С другой стороны, она фактор социальной инерции. Господствующие в обществе представления, ценности, нормы и степень распространённости новых веяний оказывают существенное влияние на экономическое и политическое развитие, направленность, темпы и сроки реформ. Поэтому культуру называют универсальным механизмом социальных преобразований.