Питання 10. Розвиток етичної думки Нового часу. Теорія утилітаризму д. Мілля

1. Принцип користі

2. Етичні санкції. Рівні моральності. Щастя

1. Англійський філософ Джон Стюарт Мілль (1806 - 1873) розвинув і методологічно обґрунтував етичну теорію утилітаризму. Утилітаризм (від лат. utilitas - користь) - переконання, що в основі моралі лежить прагнення до загального блага, користі - "найбільше щастя найбільшого числа людей"

(Д. Мілль).Мілль систематизував свої етичні погляди в працях "Утилітаризм", "Основи політекономії" і ін. Він розвивав ідеї свого вчителя

Бентама (1748 - 1832) - засновника утилітаристської етичної доктрини.

Мілль стверджував, що:

• всі люди прагнуть до задоволення своїх потреб і бажань;

• щастя людини полягає в безперервному задоволенні і відсутності страждань.

Критерієм моральної оцінки задоволення, вигоди (а також всіх явищ життя) в утилітаризмі є відповідність вищої мети - спільному щастю. Благо полягає не в задоволенні особистих інтересів.

Основою моралі Д. Мілль вважав принцип користі: "...Такі правила для керівництва людині в її вчинках, через дотримання яких доставляється всьому людству існування, найвільніша від страждань і можливо багата насолода"

(Д. Мілль).

Принцип користі імперативний, є обов'язком людей. Користь полягає в загальному щасті. Задача людини - сприяти щастю інших людей. В першу чергу люди повинні прагнути до зменшення і усунення нещастя. Мілль вважав, що щастю перешкоджають:

• себелюбство, егоїзм і песимізм людей (люди не приймають нічого, окрім задоволень і розваг, тому розчаровані реальним життям);

• недостатній розумовий розвиток людей, перешкоджаюче розумінню істинного щастя (це не тільки екстаз, але і спокій задоволення);

• свавілля держави заважає людині користуватися джерелами щастя.

Мілль вважав, що прогрес суспільства, розвиток наук допоможуть справитися з цими перешкодами.

Оцінюючи деякі чесноти в рамках своєї концепції, філософ робить наступні висновки:

• якщо "жертва особистим щастям може бути корисна для щастя інших", значить, життя людей недосконале;

• самопожертвування не є самоціллю;

• аскетизм має сенс, тільки якщо приносить благо людям;

• загальне благо пов'язане з "золотим правилом моралі" і з християнською заповіддю любові.

2. Мілль виділяв два види етичних санкцій (строгих ухвал, заходів дії), що спонукають людей до здійснення вчинків:

• внутрішні: совість - безкорисливе відчуття, обумовлене моральним боргом;

• зовнішні: любов до Бога, боязнь гніву Божого або немилості людей.

Етичні відчуття природні і органічні, вони є благопридбанними, розвиваються під впливом зовнішніх санкцій і вражень.

Мілль стверджував, що чеснота не самоцінна, а є засобом досягнення щастя. Людина, орієнтуючись на загальне благо, повинна досягти хоча б свого приватного блага. В процесі досягнення він повинен керуватися совістю.

Мілль виділяв в головному моральному принципі нижні рівні моральності (другорядні принципи). Вони:

• значущі і обов'язкові, як і головний принцип;

• ними керуються люди в конкретних вчинках (заповіді Декалога і т. п.).

Щастя в представленні утилітаристів - задоволення, відсутність страждань. Пріоритетними є піднесені задоволення, а плотські задоволення другорядні.

Людина може одержувати задоволення від того, що робить добро. Якщо людина вершить добро не ради задоволення, значить, мета її дії

- благо інших.

Маючи право морального вибору, людина вибирає піднесені задоволення, що відповідають її відчуттю гідності (це відчуття - одна з умов щастя людини).

Д. Мілль інтерпретував категоричний імператив Канта таким чином: "...Ми повинні керуватися в... вчинках за таким правилом, яке можуть визнати всі розумні істоти з користю для їх колективного інтересу".

Мілль визнавав, що "...значна частина хороших вчинків скоюється не з прагнення до загальної користі, а з прагнення до індивідуальної користі, з яких і складається загальне благо". (Загальне благо - це сума приватних благ.)

Справедливість задається поняттям права. Основні вимоги справедливості:

• "не шкодь";

• подяка ("добром за добро");

• відплата;

• безпристасність (подяка або відплата по заслугах, не дивлячись на особи).

Виробляючи моральну оцінку вчинкові, на думку Мілля, слід виходити з тих же вимог. Оцінка повинна бути неупередженою:

однакові вчинки оцінюються по одних критеріях, особисті якості, моральний вигляд людини не беруться до уваги, по окремому вчинку не оцінюється характер людини.