- •2) Досоциологический этап в развитии общественной социологической мысли.
- •4) Основные направления и школы в российской социологии.
- •6) Социальные взгляды Кропоткина.
- •8) Натуралистическое направление в российской социологии.
- •9) Теория этногенеза Гумилева.
- •11) Теоретико-методологические основы российской народнической социологии.
- •12) Развитие советской социологии в 20-е 30-е годы.
- •13) Учение м.А Бакунина о сущности человека и общества, о прогрессе, о религии, государстве и революции.
- •14) Социологическая концепция Кропоткина: факторы и закономерности общественного развития, сущность государства, назначение революции, понятие прогресса.
- •15) Волюнтаристская теория Ткачева.
- •16) Понятие «субъективная социология» «субъективным метод в социологии».
- •17) Субъективно-этическая социология Лаврова.
- •18) Социологические воззрения н.К Михайловского: обоснование субъективного метода.
- •19) Позитивизм и неопозитивизм в российской социологии.
- •20) Позитивистская социология м.Ковалевского.
- •21) Социология неопозитивизма п.А Сорокина
- •22) Неопозритивизм к.М Тахтарева и а.С Звоницкой.
- •23) Социальные взгляды в.И Ульянова-Ленина
- •24) Легальный Марксизм в России.
- •25) Марксистская социология в советский и постсоветский период.
- •26) Социологические идеи Плеханова.
- •27) Общая характеристика российского социологического неокантианства.
- •29) Н.И Кареев «марксистская социология».
- •30) Славянофильская и неославянофильская социология: персоналии, концептуальное отличае.
- •31) Понятие «культурно-исторического типа» в социологии Данилевского, нации, как исторические индивидуальности.
- •32) Понятие «жизненные силы культуры». Законы культурного развития и межкультурного взаимодействия в социологии данилевского.
- •34) Социальная теория Бердяева и Федорова.
- •39) Булгаков специфики и уровни социальной науки. Социология и христианство.
- •41) Характеристика русской культуры г.Ф Федотовым.
- •49) Сборник «Вехи»: анализ особенностей русской интелегенции.
- •51) Система социологии п.А Сорокин
- •54) Тахтарев законы статистические и статико-социологические. Статистика и социология.
- •55)Психологическое направление в российской социологии (де Роберти, Кареев)
- •56)Хвостов в.М предмет и значение социологии.
- •57)Сорокин социальная стратификация, социальная мобильность, факторы социальной мобильности.
56)Хвостов в.М предмет и значение социологии.
В.М. Хвостов (1868-1920), известный российский социолог, правовед, историк. Основные работы, в которых рассматривались проблемы социологии: "Общественное мнение и политические партии" (1906), "Нравственная личность и общество. Очерки по истории и социологии" (1911), "Социология. Т. 1" (1917), "Основы социологии" (1920). Научные интересы Хвостова отличались значительным диапазоном, включая теорию и метод социологии, закономерности общественной жизни, проблемы личности и социальной группы, вопросы этики, культуры, психологии (в том числе психологии женщин) и др.
Социологию Хвостов рассматривал как одну из наиболее общих наук об обществе по отношению к таким частным наукам как экономика, право, политика. Ее предметом является общество. Обществом в самом широком смысле этого слова, по его мнению, можно назвать всякое взаимодействие живых существ, выражающееся в происходящем между ними в той или иной форме обмене духовными содержаниями.
Не меньшее значение для социологии имеет исследование человека. Однако оно может осуществляться только в связи с изучением общества, поскольку человек по своей природе является общественным существом. Так как вне общественных групп люди никогда не существовали и существовать не могли. Сама разумность у человека появилась в обществе, и считал, что общество древнее личности в том смысле, что разумная и сознающая себя личность, развитая индивидуальность выросла только на почве общественных процессов в результате благоприятных для этого условий общественной жизни. Итак, личность и общество с точки зрения социологии следует рассматривать в единстве и не противопоставлять друг другу. Но при этом главное в личности принадлежит духовному. Еще одна часть предметного поля социологии - культура, которая появляется рядом с миром природы как мир, переработанный человеческим сознанием. Хвостов говорит о том, что при изучении общества и человека необходимо проводить различие между натурой (природой) и культурой. Здесь "вмешивается" в анализ психологический аспект проблемы, потому что "правильная постановка вопроса о природе человеческого общества... возможна только на психологической почве". Отсюда следует дополнительная расшифровка в духе психологизма того, что такое общество. "Под именем общества, - объясняет социолог, - мы разумеем единый процесс общения, который происходит между индивидуальными процессами духовной жизни, именуемыми душами отдельных людей. Ввиду присущей процессу духовного общения и взаимодействия самостоятельной закономерности, он может быть рассматриваем как особая цельность и составляет предмет особого изучения. Вот почему должна существовать особая социологическая наука". Под предметом социологии он понимает социальные законы как общие схемы порядка протекания человеческого общения. По существу, они тождественны законам социальной психики, а сама социальная психология рассматривается с учетом этого обстоятельства как составная часть социологии. Социальное познание отражает мир не как таковой, а с точки зрения определенной теории, построенной на сформулированных социологом законах. Не меньше, чем проблема предмета, волновал ученого вопрос о методе социологии. Он считал социологию обобщающей наукой, ее задача - вскрыть для нас ту общую закономерность, которая проявляется в общественной жизни, формулировать те законы природы, которым подлежит ход общественных процессов. Метод социологии по сути одинаков с методом любой обобщающей науки. Социология должна располагать фундаментом из фактов для получения обобщений, но в достаточной степени еще его не имеет, в чем исследователь усматривает ее слабость. Эти факты социология может получать из исторических источников, данных этнографического характера (т.е. результатов наблюдений за жизнью и бытом народов).. Следует отметить, что учение Хвостова о методах социологии как науки весьма близко к современным трактовкам и значительно отличается от представлений о методике исследований, господствовавших в российской социологии на рубеже XIX-XX вв., не говоря уже о более ранних. Вместе с тем, он говорил и о другой методике, скорее психологической, нежели социологической, касающейся изучения процесса и возможностей психологического вживания в исследуемую ситуацию - на основании того, что о чужом "я" мы судим сообразно собственному "я". Одна из "сквозных" проблем российской социологии - ее отношение к прогрессу. Хвостов воспринимал негативно это понятие на том основании, что критерии его не ясны и оно не вполне научно. Поэтому он предложил использовать вместо прогресса понятие духовного процесса. В целом Хвостов создал концептуальную схему развития социологии как на ее теоретическом (макросоциологическом), так и микросоциологическом уровнях. Остается сожалеть, что он не сумел реализовать весь свой замысел, и второй том его "Социологии" так и не увидел свет.