- •2) Досоциологический этап в развитии общественной социологической мысли.
- •4) Основные направления и школы в российской социологии.
- •6) Социальные взгляды Кропоткина.
- •8) Натуралистическое направление в российской социологии.
- •9) Теория этногенеза Гумилева.
- •11) Теоретико-методологические основы российской народнической социологии.
- •12) Развитие советской социологии в 20-е 30-е годы.
- •13) Учение м.А Бакунина о сущности человека и общества, о прогрессе, о религии, государстве и революции.
- •14) Социологическая концепция Кропоткина: факторы и закономерности общественного развития, сущность государства, назначение революции, понятие прогресса.
- •15) Волюнтаристская теория Ткачева.
- •16) Понятие «субъективная социология» «субъективным метод в социологии».
- •17) Субъективно-этическая социология Лаврова.
- •18) Социологические воззрения н.К Михайловского: обоснование субъективного метода.
- •19) Позитивизм и неопозитивизм в российской социологии.
- •20) Позитивистская социология м.Ковалевского.
- •21) Социология неопозитивизма п.А Сорокина
- •22) Неопозритивизм к.М Тахтарева и а.С Звоницкой.
- •23) Социальные взгляды в.И Ульянова-Ленина
- •24) Легальный Марксизм в России.
- •25) Марксистская социология в советский и постсоветский период.
- •26) Социологические идеи Плеханова.
- •27) Общая характеристика российского социологического неокантианства.
- •29) Н.И Кареев «марксистская социология».
- •30) Славянофильская и неославянофильская социология: персоналии, концептуальное отличае.
- •31) Понятие «культурно-исторического типа» в социологии Данилевского, нации, как исторические индивидуальности.
- •32) Понятие «жизненные силы культуры». Законы культурного развития и межкультурного взаимодействия в социологии данилевского.
- •34) Социальная теория Бердяева и Федорова.
- •39) Булгаков специфики и уровни социальной науки. Социология и христианство.
- •41) Характеристика русской культуры г.Ф Федотовым.
- •49) Сборник «Вехи»: анализ особенностей русской интелегенции.
- •51) Система социологии п.А Сорокин
- •54) Тахтарев законы статистические и статико-социологические. Статистика и социология.
- •55)Психологическое направление в российской социологии (де Роберти, Кареев)
- •56)Хвостов в.М предмет и значение социологии.
- •57)Сорокин социальная стратификация, социальная мобильность, факторы социальной мобильности.
54) Тахтарев законы статистические и статико-социологические. Статистика и социология.
К.М. Тахтарев (1871-1925), известный российский социолог и историк.
Социологией увлекся под влиянием Е.В. де Роберти и М.М. Ковалевского. Считал себя учеником последнего и разделял идеи эволюционного плюрализма. Главная социологическая работа Тахтарева - "Наука об общественной жизни, ее явлениях" их соотношениях и закономерности. Опыт изучения общественной жизни и построения социологии" (1919). Научные интересы Тахтарева были связаны с общей теорией социологии, ее историей, соотношением с другими (прежде всего естественными) науками, исследованием структуры общества и др. Под социологией российский социолог понимал науку, которая изучает общественную жизнь, ее явления и закономерности. Среди явлений социальной жизни основными и простейшими были, с его точки зрения, сожитие и общение. Изучение этих явлений и составляет первую задачу социологии [Тахтарев. 1997. Вып. 2. С. 84]. Под сожитием ученый понимает жизнь людей сообща. Оно есть содержание общественной жизни, а формой ее выступает общение.
Тахтарев выделяет три фундаментальные особенности общественной жизни, к которым должна обращаться социология: сожитие, общение и человек.
Основой общества, считает российский социолог, служит форма самодостаточного сожития и общения людей и, главным образом, общения трудового, т.е. общественное сотрудничество. ...Но общественное сотрудничество всегда оказывается усложненным разделением и расслоением общественного труда. И выяснение этого явления и его социологического значения есть новая задача социологии". Общество, следовательно, самодостаточно по своей природе, существует само по себе, в отличие от человека, который становится таковым только в сожитии и общении.
Такое понимание строя общества и общественного уклада позволяет Тахтареву сформулировать еще одну задачу социологии, связанную с анализом его структуры, расслоения, делением общества на различные группы, известные под названием сословий, каст, общественных классов и т.д
Фундаментом рассматриваемой науки, по мнению российского ученого, должны быть генетическая (эволюционная) социология и сравнительная статистика. Он считал, что общественные явления должны численно измеряться. Для этого необходима тесная связь социологии с естественнонаучным знанием и его методами. Статистико-социологический метод, полагал исследователь, позволяет выразить изучаемые соотношения различных явлений общественной жизни точным языком чисел. По его мнению, это должно быть мечтой каждого социолога, стремящегося сделать свою науку действительно точной и строгой. В связи с отмеченным обстоятельством Тахтарев утверждал, что социология должна быть пропитана духом естествознания и научного реализма, а общественная жизнь - изучаться такой, какая она есть на самом деле.
Для дальнейшего развития социологии важное значение имела категория, которую автор использовал для объяснения многих явлений общественной жизни, - образ жизни. Он характеризовал его как удовлетворение человеческих потребностей с помощью определенных способов и средств существования. Это понятие употреблялось социологом не для анализа повседневного способа поведения людей, а для характеристики с его помощью основных ступеней общественно-исторического развития.
На основании изменений в образе жизни людей были выделены пять ступеней общественного развития: 1) примитивное общество (наиболее ранняя ступень), опирающееся на охотничий образ жизни; 2) родовое общество, появившееся из кочевого образа жизни; 3) общество, связанное с переходом к оседлому образу жизни на основе сельской общины; 4) феодальное общество, опирающееся на натуральное хозяйство и соответствующий ему образ жизни; 5) общество, формирующееся на основе городского образа жизни. Тахтарев выступал против марксистского понимания классовой борьбы, считая, что будущее - за политическим сотрудничеством и солидарностью самых различных общественных групп и соглашением между ними, "совластием", как он определял одним словом этот процесс.