6. Теории нации 19 век

Гегель «философия истории» задача: создание теории исторического процесса-всемирной истории. Тип и характер народа обнаруживается в том, каким образом народы выступают во всемирной истории и какое место и положение они занимают в ней. Идея государства, дух обретает свободу только там. Дух народа-сам народ, объединенный в единой государство у которого есть свои законы и религия. Фихте «речи к немецкой нации». В кризисных условиях времени всем немецким нациям нужно образование. Разумное государство невозможно построить искусственными мерами, сначала нужно образовать, а потом воспитать. Гизо «история цивилизаций в европе», все народы перемешались в период варварства. Прообразом современной нации является первая городская община. Объединили народы-крестовые походы. Ренан «что такое нация». Сущность нации в том что ее члены име6ли много общего. Языки это исторические образования. Он не является показателем единой нации. Нация невечная. Нация-душа народа. Национальная идентичность-воспоминание и воля людей. Нация-духовный признак, желание жить вместе, иметь общую историю. 18-19 вв.-века историцизма. Концепции рассматривают историю развития государства. Границы нации совпадают с границами государств.

6. Теории нации, Начало 20 века

В 20 веке проблематика выходит на новый уровень. Исследователи пытаются определить что лежит в основе нации. 3 направления-примордиализм(конструктивисты), модернизм, этносимволизм. А)клиффорд гирц, Шилз, Фишман. Прототипы нации всегда существовали как данность, цель научного исследования-поиск некого этнического фундамента. Противники традиционисты. Все традиции видоизменяются. По-настоящему древней традиции не существует. Б) Геллнер,андерсон, хобсбаум. Нация- социально политический феномен. Формирование связанно с значимыми траициями. Геллнер связывает происхождение нации с индустриальной революцией. Андерсон –нация воображаемое политическое сообщество. Воображается оно,как что-то неизбежно ограниченное и в то же время суверенное. В)еще в доиндустриальную эпоху возникло множество этнических сообществ, представляющих собой население с общими элементами культуры, историческими воспоминаниями,мифами о предках. смит: именно этничность формирует благоприятную почву для национализма. Некоторые этнические сообщества не обладают признаками нации.

6. Теории нации 20-21 вв.

В конце 20в-социальный конструктивизм. Ноберт элиас: под я идентичностью-отличие людей друг от друга, мы идентичность- то что их объединяет. Когда речь идет об исследованиях общества, всегда появляется исследование государства. Национальное государство и нация в целом появляются только в 20 веке, вследствии 2х мировых войн. Бек, белл, гидденс: глобализация приводит к расширению границ и сводит на нет национальное государство. Балибар: национальные единицы образуются исходя из глобальной структуры мировой экономики. Буржуазия превращает государство в национальный фонд. Современный национализм ведет к созданию новых наций. Они будут отличаться от старых форм. Процесс унификации предполагает образование особой идеологической формы. Она должна носить массовый характер. Хёсле, 2 понятия идентичности: Формальная идентичность является качеством каждого объекта (включая такие абстрактные объекты, как числа) и предпосылкой последовательности любой теории об этих объектах. Реальная же идентичность присуща только эмпирическим объектам и имеет разные формы в зависимости от онтологического статуса конкретного объекта. Формальная идентичность является качеством каждого объекта (включая такие абстрактные объекты, как числа) и предпосылкой последовательности любой теории об этих объектах. Реальная же идентичность присуща только эмпирическим объектам и имеет разные формы в зависимости от онтологического статуса конкретного объекта. причины кризиса коллективной идентичности: отрицание символов, распад коллективной памяти, представленной традициями, а также утрату веры в общее будущее, дисгармонию между описательным и нормативным образами себя, прерывность в истории, несоответствие между представлением культуры о самой себе и ее образами в других культурах, наконец, чувство неполноценности относительно более совершенной культуры.