15. Философия нового времени: рационализм, эмпиризм

17 в. – эпоха великих научных революций, становление капиталист отношений. Чел – S научного познания. Знания – наивысшая ценность. Задачи фил – помощь чел в получении научн знания, разработка методов познания. В центре – гносеология (теория познания). Возникают 2 традиции

Эмпиризм и рационализм

Позиции эмпиризма: на 1-м плане - роль ощущения, непосредственные наблюдения в познании и отрицание роли теоретического мышления.

Ф.Бэкон впервые заявляет о необх пересмотра всей предшеств ф-ии и науки и создании новой. «Знание - сила». Задача науки – познание законов природы. Задача фил – выявление в природе форм, целей. Учение Б. о методе, 2 части: 1) негативная (учение об идолах или призраках познания (призраки рода, пещеры, площади, театра)) 2 ) позитивная часть. Пути познания: путь муравья (сбор без систематизации), паука (знание без обращения к опыту), пчелы (сбор с систематизацией). Метод б. – метод восходящей индукции

Позиция рационализма: на 1-м план - деятельность разума, приписывает ему роль единства силы познания и игнорирования значения чувственного познания

Рене Декарт «Правила для рук-ва ума», задача – рзраб-ка правил мышления, согл кот. м.б. получено истинное знание 1) правило очевидности 2) анализа 3) синтеза 4) требования. Основой принцип cogito ergo sum «я мыслю след я сущ». Предмет фил-ии – мир кот. дан человеку в мышлении. Проблема бытия рассматривается в контексте понятия «субстанция» -нечто самодостаточное, то , что ни в чем не нуждается для своего сущ-ия, Декарт дуалист – сущ 2 субстанции 1) мыслящая , духовн 2) протяженная, телесная.

Бенедикт Спиноза – понятие субстанции одно из центр, в природе нет ничего кроме нее и ее проявлений. Монист – сущ одна субст – Бог – неотъемл часть природы, ее внутр сущность. Атрибуты – бесконечные проявления субст (мышление, протяженность), модусы – конечные (мысли, тела)

Лейбниц – плюралист, монады – их св-во способность к восприятию, это нематер, деятельные, творч единицы. Монада монад – Бог.

16. Теория общественного договора т.Гоббса

Томас Гоббс (1588-1679) (эмпирик). Он полагал, что источником идей могут быть только чувственные восприятия внешнего мира: они источник всего нашего познания. всякое знание имеет своим источником чувственный опыт. был сторонником номинализма, считая, что сущ только единичные вещи, а общие понятия являются лишь их именами.

Взгляды Гоббса на государство и право оставили заметный след в истории развития социологических концепций. В выдвинутом мыслителем учении о власти государство рассматривается не как божественное, а как естественное установление. Гоббс отстаивал теорию общественного договора, согласно которой возникновение государства и права является результатом сознательно заключенного договора между людьми. Он считал, что люди конфликтуют друг с другом по своему естественному состоянию. сказал: «Война всех против всех». Чтобы люди перестали конфликтовать, убивать друг друга, они должны были договориться, заключить общественный договор. В результате общественного договора и возникло государство – институт, призванный гармонизировать человеческие отношения.