6. Италийская школа

A отличие от ионийской традиции, кот была напр на поиск природного первонач, итал традиция переходит к абстрактн понятиям, в ней появл-ся первые фил категории

Пифагор вводит термин «философия»: «среди нас есть некоторые, которые не софой, а фило софой». Т.е. «эротичное» стремление к σοφοι – мудрости (было три стадии любви у греков: I стадия – телесная – афродисия => Афродита – богиня «пошлой» любви; II стадия – 50/50 – филия; III стадия – духовность – агапэ). Суть вещей – число. Числовая природа архэ => дробимость (до того архэ нельзя дробить). Наборы чисел - инвариант. Знания нужны, чтобы подготовить душу к последующему переселению. Мир прост, существует формула, которая всем управляет, нужно только найти её. Но: согласна ли мудрость вселиться в человека?

г. Элея => элеаты (Ксенофан: памфлеты против понимания Олимпийских богов; они слишком очеловечены, бог един, невидим, нет осязаемых форм, но может носить маски – Зевса и т.д.). Парменид (первое сохранившееся сочинение): «О природе». бытие – общее свойство всех вещей, то , что сущ, что есть, что изъяснить и мыслить возможно, что содержится в мышлении. Принцип – бытие есть, небытия нет. св-ва бытия: неизменно, неподвижно, неделимо; второе определение: бытие – предельное множество всех существующих вещей и явлений (множество, которое всё объединяет). Как бы предметы ни двигались, множество остаётся самим собой => Гераклит ошибался. Третье определение бытия – система мест для вещей и явлений, оно позволяет внутри себя расположить предметы. Вещи [двигаясь] теряют правильные места и занимают неправильные. Но какое место правильное? Самоопределение – положи вещь на место.=> Нужно увидеть эту систему мест! Человек тоже часть бытия. Как создать стороннего наблюдателя? – работа мышления (продолжение Космоса, Природы): «Одно и то же есть то, что мы есть и что мы мыслим» (тезис о тождестве мышления и бытия), но нужен и язык – форма мышления. Языковая стихия – единственный «дом», где живет мышление. Увидеть место = увидеть структуру мышления. Грамматика предложения = грамматика бытия (по связи частей). => Интерпретация начинается с задачи применения, т.е. помещения в своё место (интерпретация, использование, уместность).

Зенон (апории Зенона: Ахилл и черепаха, движущаяся стрела, парадокс кучи: сколько надо сложить зёрен, чтобы получилась куча, парадокс лысого) => рефлексия (=мысль о мысли) над языковыми конструкциями – единственный способ посмотреть на бытие со стороны.

7. Гуманистический период Античной философии (софисты, Сократ)

Гр. – 5 в до н.э.

Софисты – мудрецы, учителя мудрости. За свои услуги брали плату. В 5 в. До н.э. в большинстве гр полисов сущ демократич строй, кот требовал от чел. активн участия в обществ полит жизни. Принцип агонистики (состязательность). С. Учили рядовых граждан искусству красноречия, умению вести палемику, побеждать в спорах, распространяли научн знания в широкие слои населения. Это требовало опр-х знаний о чел-м сознании, механизма восприятия, психологии, логики и т.д. с появлением с. Философская рефлексия сместилась с проблем фюзиса (физики) и космоса на человека, его жизнь как члена общества, на область культуры. Политика, право, искусство, этика, язык, религия, воспитание – основн проблемы. Они использовали в своих рассужд ложные умозаключения, неправильные силлогизмы (софизмы, подмена понятий). По сути они были професс-ми преподавателями  за плату обучают ораторскому искусству и другим наукам: астрономии, геометрии, истории, праву и т.д., которые расширяют кругозор и дают общую культуру.

Протагор (481-411 до н.э.)  один из наиболее известных софистов, утверждал, что «человек есть мера всех вещей, существующих в том что они сущ и не сущ-х в том что они не сущ-т». Не сущ истины, единой для всех. Конечным источником утв-ий явл-ся индивид с присущими ему особенностями познания, кот зависит от специфики его восприятия. Что кому кажется истинным, таково оно и есть на самом деле. Софисты отмечают условность представлений о добре и зле, о прекрасном и безобразном, о достойном и недостойном. Критерий истинности утв-ия – его доказ-сть, мотивируеммость, аргументированность.

Особенности теории познания софистов:

1) S-зм, 2) Релятивизм 3) Скептицизм

Сократ родился и жил в Афинах. «Познай самого себя». В отличие от софистов Сократ признавал сущ Qой истины. Стремление к этой истине должно быть целью каждого чел. Освобождаться от имеющихся заблуждений. «Я знаю, что я ничего не знаю». Знание явл-ся результатом мыслительных усилий самого чел-ка. Процесс достяжения истины лежит в основе т.н. сократич диалога, этапы : 1) маска незнания 2) вопросы+ирония 3) собеседник понимает ошибочность своих суждений. Майевтика – процесс получения истины в диалоге. Ф. Сократа м.б. охар-на как этический рационализм.

Сократ совершает переворот в тра­диционной системе ценностей. Истинные ценности не те, которые обычно ценят  богатство, слава, здоровье, красота и т.д. Истинная ценность – ра­зум, знание, без которых все остальное может принести человеку только вред. Быть разумным, с точки зрения Сократа, значит быть умеренным и справедливым. Разум  знание меры. Меры не в обывательском смысле. Мера – это закон, определяющий способ существования любой вещи. Соблюдение меры дает порядок.

Собственно, проблема порядка, гармонии  главная проблема Сократа и греческой философии в целом. Истинные ценности те, которые обеспечивают порядок и гармонию в обществе и в душе человека. Это, прежде всего, справедливость. Справедливость  знание меры, следование закону. Человек разумный — это человек справедливый. Именно справедливости должна учиться душа. Несправедливый человек безумен. Так считает Сократ. В целом учение Сократа имеет этическую направленность

Несколько школ греческой философии признавали афинского мудреца своим родоначальником и апеллировали к его авторитету. Такой плюрализм трактовок его воззрений упрощался в связи с тем, что Сократу не приписывались никакие сочинения; по преданию, он никогда ничего не писал и лишь в устной форме проповедовал свои взгляды.