48. Предмет социальной философии

Предметом социальной философии является:

1. общество как целостная социальная система (в первую очередь не столько специфические особенности, скажем, экономических, политических или же духовных явлений — это главным образом предмет других наук, сколько их место в целостной структуре общества и та роль, которую они играют в его существовании и развитии).

2. законы функционирования и развития общества.

3. взаимодействия между собой различных обществ.

4. исторический процесс развития человечества в его целом, взаимодействие его объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.

5. практическая деятельность людей и их общественные отношения. (Ведь именно в процессе своей практической деятельности — производственно-экономической, духовной, социально-политической, научной, нравственной, эстетической — люди производят необходимые для своего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу, создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду).

Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений составляют основное содержание общественной жизни и определяют развитие общества и являются предметом внимания и изучения социальной философии.

49. Понятие общества. Концепции понимания общества в истории философии

Общество – это система взаимосвязей, отношений, ассоциаций людей, складывающихся в процессе человеческой деятельности. Обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей

Концепции понимания общества в истории философии

1. Натуралистический подход

В 17-18 вв. требует объяснения социальных явлений исключительно действием природных закономерностей: физических, географических, биологических. Человек сводится до уровня исключительно природного существа. При этом человеческое поведение жестко включается в цепь природных причин и следствий, свободе не остается места и концепция социальных событий принимает фаталистическую окраску. (фатум – судьба). Общество в натуралистической философии характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь природными узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки существующим моральным принципам, ибо последние не вытекают из природы человека.

2. Атомистический подход.

Человек - некий социальный атом, а общество - механический агрегат таких атомов, замкнутых исключительно на своих интересах.

Ж.Ж.Руссо, Т. Гоббс. Теория общественного договора.

3. Идеалистический подход.

Идеализм наоборот слишком отрывает человека от природы, превращая духовную сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу «мнения правят миром». Идеализм в принципе не отрицает объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека. В первом случае вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание исторического хода.

4. Диалектико-материалистический (экономический, формационный) подход (марксизм)

Общественная жизнь - высшая форма движения материи.

Cущность материалистического понимания истории и общества состоит в том, что:

1. произв-во и обмен его продуктов составляет основу всякого обществ строя.

2. исторический процесс, общественное бытие носят Qвный характер.

3. главной движ силой, преобразующей жизнь общ-ва, являются народные массы.

4. средства для изменения сущ-го положения вещей нужно открывать в наличных материальных факторах производства.

5. Структурный функционализм - Т.Парсонс и Р.Мертон.

рассматривает общество как систему, социальный организм, существование частей или подсистем которого функционально оправдано в интересах структуры целого. Чем более склонен человек к тщательному исполнению предлагаемых ему правил и инструкций, тем более спокойна и благополучна его жизнь, тем более стабильно общество.

6. Социокультурный подход. (70-е гг XX века)

большая роль культуры, общественного сознания, менталитета и т.д. в историческом процессе. Человек выступает как творец культурного мира, но не как его продукт, результат самой культуры. В основании лежит представление о том, что какими бы мотивами человек ни руководствовался в своей деятельности, скрытыми (подсознательными) или явными, в терминах какой бы науки эти мотивы ни описывались, все это фиксируется в культуре. Культуру можно понять как текст, в котором фиксирована, записана мотивация людей, причем сами люди могут это не осознавать.

Общество - объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития