3.3. Ценности гедонистической этики Эпикура

Эпикур (341-270 до н. э.) явился выразителем в античной этике идеи ге-

донизма ( от гр. «наслаждение»). Гедонизмом называют этическую пози-

цию, утверждающую наслаждение в качестве высшего блага, а стремле-

ние к наслаждению - принципом поведения. Позицию Эпикура необходимо отличать от других древне - греческих учений, в которых проповедовалась погоня за наслаждениями, неумеренность и распущенность поведения. Эти-

ческая философия Эпикура утверждала необходимость меры наслаждений.

Стремление к получению удовольствий, считал Эпикур, заложено в че- ловеке самой природой и обусловливает его физическое здоровье. Хотя Эпикур смотрит на удовольствия как на благо, но он осознаёт, что, если кто- то начинает им предаваться чрезмерно усердно, то за удовольствием насту- пит страдание. Поэтому оптимальным образом жизни является такой, чтобы жить с удовольствием, но не страдать от нежелательных последствий этого образа жизни. Некоторые удовольствия необходимо сопровождаются болью. Эпикур проводит разграничение между теми удовольствиями, которые вле- кут страдания и теми, которые их не влекут. Первые радости он называл ди- намическими, вторые – пассивными. Динамическими наслаждениями явля- ются пьянство, слава (известность), и пр. Вслед за этими удовольствиями на- ступают физические и иные страдания (головная боль, раскаяние, депрессия

• т. п.). Пассивные радости более предпочтительны для человека, так как за ними не последует страданий. Они являются благом для человека. К ним от- носятся дружба, участие в философских дискуссиях, занятия искусством, самосозерцание и т. п. Эти удовольствия необходимы человеку, так как он нуждается не только в физическом здоровье, но и нравственном.

• результате всего этого Эпикур защищает (и сам ведёт) такую жизнь: он считает, что лучше – избежать боли, чем получить удовольствие и обрес- ти страдание. Только в согласии с природой можно определить свои потреб- ности и меру чувственных удовольствий.

28

Эпикур идеалом счастливой жизни считал жизнь мудреца, который жи- вёт в согласии с природой, не презирая земные блага и, следовательно, этим более согласуясь с ней. Разумные чувственные и духовные удовольствия в этике Эпикура рассматриваются как высшая ценность счастливой жизни.

Контрольные вопросы:

1. Привлекательна ли, с вашей точки зрения, гедонистическая трактовка морали? Ответ аргументируйте.

2. Назовите удовольствия, которые можно назвать «хорошими» и поче- му? Назовите удовольствия, которые можно назвать «плохими» и почему?

3. Можно ли, на ваш взгляд, с наслаждением (удовольствием) выполнять профессиональные обязанности? Можно ли рассматривать гедонизм как принцип этики социальной работы? Ответ аргументируйте.

3.4. Ценности этики утилитаризма

История утилитаризма продолжительная. Первые идеи появились до- вольно давно. Наиболее известными мыслителями утилитаристской этики утилитаризма являются И. Бентам (1748-1832) и Д.С.Милль (1808-1873).

Эти мыслители развивали своё учение как разновидность гедонизма.

Они утверждали, что все люди стремятся к удовлетворению своих желаний. Мыслители поставили перед собой задачу сформулировать критерий, на ос- новании которого можно было бы различить, когда действие является пра-

вильным, а в каком случае нет. Его они назвали " принципом пользы". Этот

принцип утверждал, что такое действие является правильным, если оно при-

водит к большему количеству удовольствия для наибольшего количест-

ва людей. В противном случае оно не является правильным.

Сущность утилитаризма состоит в том, что он делает акцент на резуль-

татах действия. Если действие приносит больше пользы, чем вреда, то оно

является правильным. Последствия действия, а не мотивы определяют его правильность.

Философы - утилитаристы обратили внимание на тот факт, что часто, ис- ходя из лучших побуждений в своих поступках, люди получают ужасные ре- зультаты. Не всегда моральная ценность действия совпадает с мотивом того, кто его совершал. Личность, безупречная в моральном отношении, может совершить действие, последствия которого ею не могли быть предугаданы. Поэтому принцип пользы, считали они, позволяет по объективным основа- ниям (результатам) оценить действие как правильное или неправильное. Этот принцип устанавливает: действие является правильным в той степени,

• какой оно позволило дать наибольшее счастье наибольшему количеству людей.

Этими мыслителями была даже разработана методика, которая позволила бы рассчитать на основании нескольких параметров (интенсивность удо-

29

вольствия, его продолжительность и пр.) является действие правильным или нет. Они считали, что при вычислении счастья или несчастья, вызванного данным действием, каждый человек будет считаться представляющим одну единицу счастья.

Существует много критических замечаний в адрес этой концепции. Они касаются невозможности во всех случаях произвести исчисления последст- вий действия. Эта трудность обусловлена тем, что результаты некоторых действий наступают не сразу. Ждать последствий, может, придётся очень долго. Это возражение тем более значимо, так как нарушается объектив- ность в оценке: подсчёт последствий часто уходит в сферу субъективного, обусловливается чьими-то интересами.

Контрольные вопросы:

1. В чём заключается утилитаристский принцип пользы?

2. На ваш взгляд, может ли принцип пользы играть роль в оценке про- фессиональной деятельности социального работника?

3. Каковы, на ваш взгляд, границы принципа пользы?