Н.П. Махова, В.А. Филатов

ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

УДК 174 ББК 87.75

• 36

Махова Н.П., Филатов В.А.

• 36 Профессионально-этические основы социальной работы: Учебное пособие. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2003.- 90 с.

• Махова Н.П., Филатов В.А., 2003© ОмГТУ, 2003

2

ПРЕДИСЛОВИЕ

Социальная работа – это такой вид профессиональной деятельности, в которой реализация моральных принципов осуществляется более напряжен- но и сложно чем во многих других профессиях. Отчасти это обусловлено тем, что непосредственным объектом профессионального воздействия соци- ального работника является человек. Принадлежность к профессии, от кото- рой в определённых условиях может зависеть судьба клиента, предъявляет повышенные моральные требования к профессионализму социального ра- ботника. Поэтому профессионализм – это не только владение общекуль- турными и профессиональными знаниями, опытом, но и способность оце- нивать свои действия в моральном плане.

Важную роль в развитии профессиональных качеств социального работ- ника играет его моральный облик, личная привлекательность в общении с другими людьми, наличие необходимых психологических черт характера. Профессиональная мораль становится действенной основой поведения соци- ального работника не сама по себе и не наряду с психологическими мотива- ми, личностными качествами, а всегда преломляясь через них. Профессионально-нравственные проблемы возникают у социального ра- ботника во всех сферах его деятельности. Поэтому теоретическое осмысле- ние профессионально-этических основ социальной работы в учебном про- цессе должно способствовать развитию умений у будущих специалистов не только разрешать нравственные проблемы, но и предотвращать возмож- ность их возникновения.

Реализация моральных принципов в деятельности социальных работни- ков нередко затруднена объективными обстоятельствами, по причине кото- рых социальный работник не всегда может не допустить возникновение нравственных конфликтов. Социальному работнику приходится подчас реа- лизовывать моральные ценности в сложных, необычных условиях. Послед- нее обстоятельство свидетельствует о том, что нормы профессиональной морали являются одним из видов знания, которым социальный работник должен овладеть.

3

1. Введение в предмет этики социальной работы 1.1. Понятия "этика" и “мораль”. Предмет этики

Понятие «этика» имеет несколько значений. В повседневном употребле- нии этим понятием обозначают совокупность принципов жизни людей, вы- ступающих своеобразным кодексом поведения. Так, когда мы говорим, на- пример, о христианской этике, то имеем в виду совокупность принципов, нашедших отражение в Нагорной проповеди И. Христа.

Однако под этикой также понимают этическую теорию, которая имеет дело с такими вопросами: «Можно ли прожить жизнь достойно?», «Какая жизнь является достойной и правильной?» и пр. Прежде чем определить предмет этики как теоретической дисциплины, рассмотрим происхождение термина, которым она обозначается.

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos», первона- чально означающего – совместное жилище, местопребывание. Позднее стали появляться новые значения этого слова: образ мысли, характер, нрав, обы- чай. Несмотря на смысловые различия этих понятий, в них отражается то, что характер, образ мысли, нрав, обычаи не только формируются в совмест- ном общежитии, но и проявляют себя в нём.

Аристотель, отталкиваясь от «ethos» как нрава (характера), образовал прилагательное - этический «ethicos» (этикос). Этим понятием он обозначал совокупность душевных качеств, к которым относил справедливость, муже- ство, умеренность, кротость, щедрость, дружелюбие, любезность и правди-

вость. Наука, изучающая этические добродетели, а также добродетель-

ные поступки была названа Аристотелем этикой. Итак, в 4 в. до н. э.

этическая наука получила своё имя, которое носит до наших дней. Аналогичной была история формирования латинского термина «мораль». Латинским аналогом греческого слова «ethos» (этос) является – «moris» (морис), которое переводится как нрав, обычай, характер. Цицерон, опираясь на опыт Аристотеля, образовал прилагательное «moralis» (моралис). От это- го прилагательного позднее было образовано существительное «мораль», совпадающее по содержанию с термином «этика». Таким образом, по этимо- логическому содержанию греческое понятие «этика» и латинское - «мораль» являются эквивалентными. Позднее в русском языке появилось слово «нрав- ственность», значение которого совпадает с греческим - "этика" и с латин- ским - "мораль".

Вплоть до наших дней термины «этика» и «мораль» в живом языке ис- пользуются как взаимозаменяемые. Например, когда мы говорим о медицин- ской этике, то часто имеем в виду определённые моральные явления - набор правил, которых придерживаются медицинские работники в своём общении друг с другом и со своими пациентами. Нет также однозначности в толкова- нии следующих словосочетаний: этика учёного, мораль учёного, этика нау- ки, и т.п. Однако отождествление понятий «этика» и «мораль» может быть

4

допустимым лишь в разговорном стиле речи. В строгих научных рассужде- ниях эти понятия не отождествляются. В сложившейся учебно- академической традиции термины «этика» и «мораль» несут разный смысл. При этом понятием «этика» обозначают науку, а понятием «мораль» - то, что данной наукой изучается.

Таким образом, в ходе историко-культурного развития термины «мо- раль» и «этика» перестали отождествляться. Этикой стали обозначать об- ласть философского знания, исследующую мораль, (нравственность). (Поня- тия «мораль» и «нравственность» в научной речи рассматриваются как си-

нонимы). Итак, этика – это философская наука о морали (нравственно-

сти).

Однако характеристика этики как науки о морали (нравственности) не является достаточной. Ответить на вопрос, что такое этика – это и дать тол- кование самой морали. Что такое мораль (нравственность)?

Под моралью (нравственностью) в научной литературе понимают систему высших ценностей, характеризующуюся противоположностью добра и зла и обусловливающую нормы долженствования человеческо-

го поведения . Согласно этому определению, мораль представлена её двумя

составляющими. Одна из них характеризует содержательный аспект морали (мораль - это система высших ценностей), а вторая - отмечает императив- ный характер нравственных ценностей, и этим ещё более усиливает их по- ложительное значение. Действительно, если моральные ценности формиру- ют нормы должного поведения (как должно быть), то тогда они играют роль морального стандарта, морального идеала в человеческой жизнедеятельно- сти. Как видно из определения, мораль становится реальным бытием, если преодолевает противоположность между фактическим положением дел (действиями, поступками, общественными явлениями) и нравственно цен- ным.

Необходимость установления такого единства отмечал ещё Аристотель,

характеризуя этику как науку не только о добродетелях , но и о доброде-

тельных поступках. Но на этом не остановился процесс формирования эти-

ческой науки. Как отмечал В.С. Соловьёв, период становления этики как самостоятельной науки был длительным и не завершился в работах Аристо- теля. Велика роль И. Канта в этом процессе. Кант обосновывал решение нравственных проблем, исходя из самой морали. Он считал, что нет необхо- димости характеризовать мораль с помощью каких-либо проявлений культу- ры (психологии, религии и пр.), так как принципы морали заложены в нашем разуме. Мораль развивается по своим законам, поэтому, считал Кант, нрав- ственное поведение основывается только на уважении к нравственному за- кону. Человек по своей природе несовершенен. Он не всегда следует этому закону. Поэтому этика не является знанием о том, что было и есть. Этика

формирует представление о том, как должно быть. Иными словами, этика –

это наука не о сущем, а о должном.

5

Этика является наукой, которая не только предписывает, как «должно» поступать в тех или иных случаях, но и объясняет природу морали. Это де- лает убедительными её рекомендации для личности, поставившей перед со- бой задачу нравственного совершенствования.

Исследуя природу морали, этика взаимодействует с другими разделами философии, а также с другими науками (социологией, психологией, бого- словием и др.). Целостное изучение этого феномена предполагает проникно- вение не только в сферу разума человека, но также в сферу его чувств, так как в осмыслении нравственной жизни большую роль играют нравственные чувства человека, его вера в торжество добра и справедливости. Поэтому мораль исследуется психологией. Не менее значимыми в изучении морали являются социологические исследования, позволяющие выявлять механиз- мы изменения моральных ценностей в определённом социокультурном кон- тексте. Этим, безусловно, не исчерпывается роль конкретнонаучных иссле- дований морали в общем познавательном процессе, общей чертой которых является исследование в морали какой-либо стороны (воспитательной, пси-

хологической и т.д.). Этика же, являясь философской наукой, координи-

рует усилия других наук в изучении морали, но в отличие от них иссле-

дует мораль как целостное явление.