11.Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля.

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Нет и мира «чистых идей», существуют только единичные и конкретно определенные предметы. Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи. Форма - ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя - это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность. Единичное бытие (предмет) есть соединение двух причин бытия: формальной и материальной. Всего их 4: формальная, - сущность вещи; материальная - субстрат вещи; действующая - то, что приводит в движение и обуславливает изменение; целевая - во имя чего совершается действие.

Логика Аристотеля - это “мышление о мышлении”(

Если говорить кратко, то Аристотелевская логика изучает:

1) основные виды бытия, которые подпадают под отдельные понятия и

определения;

2) соединения и разделения этих видов бытия, которые выражаются в

суждении;

3) способы, которыми ум при посредстве рассуждений может перейти от

истины известной к истине неизвестной.

Аристотель под словом Диалектика подразумевает искусство нахождения оснований для доказательства своей мысли или опровержения противника; таким образом Диалектика является прикладною логикой. 

12.Основные черты и проблемы философии Средних веков. Патристика и схоластика. Философия Фомы Аквинского.

Философское знание средних веков может быть условно разделено на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика.

1.Патристика

Духовное наследие отцов церкви получило название ПАТРИСТИКА (padre - отец). В истории философской европейской мысли представители патристики сыграли двойственную роль:

1) положили конец античной философии;

2) положили начало средневековой философии.

Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) - учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.

Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержание философии (богословия) они вычитывали в текстах писания, брали из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом (creatio - творение). Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой. Активное творческое начало отобрали у природы и приписали Богу. Если в языческих религиях природа и космос были всемогущи и вечны, то теперь все это передалось Богу: космос управляем Богом, а если он прикажет, все исчезнет и будет первая пустота хаоса.

2.Схоластика

Название происходит от греческого «схолазо» - обучаю. В истории всей философской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Эта доктрина развивалась не только в рамках церкви, но и под ее диктатом. Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла.

Фома  Аквинский считал недостаточным  онтологическое доказательство существования  Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения —  окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

     Фома  выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину  — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

• случайность  и необходимость: случайное зависит  от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени  качеств: все, что существует, имеет  различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет  смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к  цели, придает смысл всему, - Бог.

     Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего  сущего. В частности, он:

• разделяет  сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает  в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые  существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает  в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление  есть сущность, которая обрела существование  по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования  и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может  быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних  факторов.

     Исходя  из данных посылок, согласно Фоме:

• все  состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи — единство формы и  материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных  форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения  вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой  вещи, в восприятии (памяти) человека.