13. Сущность и основные положения позитивной философии.

Позитивная философия, по Конту, есть только обобщенный и приведенный в систему здравый смысл.Её характерные черты:1)объективность, т.к.она подчиняет мышление его предмету, а не наоборот 2)реальность,т.к.сам предмет её есть всегда наблюдаемый факт, а не вымысел воображения или логическая абстракция 3)достоверность,т.к.все утверждения поз. ф, относясь к фактам, всегда могут быть проверены фактически 4)точность,т.к.математика, будучи основой всей системы, всегда остается нормой истинного познания 5)органичность,т.к.эта ф не противопоставляет своих идей действительной жизни 6)относительность, поскольку все явления познаются здесь не в своей абсолютной сущности, недоступной человеческому уму, а в своём действительном отношении к нашему организму и в\о между собой 7)полезность

15. Позитивизм, как условие зарождения социологии

(от лат. positivus — положительный). Суть:сформировать нов систему знания об общ на базе использования законов и методов ест наук.Возник в результате отказа от абстрактных рассуждений об общ и стремления к созданию такой "позитивной" соц теории, кот должна была соответствовать всем основным параметрам естественнонаучной теории. С т.з. поз основная задача социологии:эмпирическим и аналитическим путем исследовать соц явления.Знание об обществе должно быть таким же,как о природе, кот нам дают естественные науки. В работе "Дух позитивной философии" Конт говорил о нескольких значениях термина "позитивное": реальное,полезное,достоверное,точное,положительное.

Чтобы знание об общ отвечало требованиям объективности, реальности, научности,и т.д.,оно должно было добываться, с т.з. позитивизма, с помощью методов естественных наук. Основными среди них считались наблюдение, эксперимент, сравнительный, исторический и в определенной степени математический методы.Позитивизм как парадигма социологии XIX в. проявился в таких более конкретных своих направлениях,как натурализм, органицизм, эволюционизм. Кроме указанных течений, к позитивизму относятся также социальный дарвинизм, механицизм, географический детерминизм, расово-антропологическое направление-общий принцип — социологическим редукционизмом. Суть в стремлении объяснить основные явл общ жизни с т.з. единственного определяющего фактора, будь то биологический, географический, расовый или еще какой-либо.

16. Спенсер (биография, библиог) 1820 Дерби-1903,Брайтон — англ философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма,основатель органической школы в соц; идеолог либерализма. Род.в семье учителя. Отказался от предложения получить образование в Кембридже (отказался от должности профессора в лондонском Университетском колледже и от членства в Королевском обществе).Был учителем, ж\д служащим, инженером, журналистом . Во время нескольких поездок во Францию встречался с О. Контом. В 1853 году получил наследство и смог полностью посвятить себя занятиям философией и наукой.Работы: «Социальная статика», «Система синтетической философии», «Человек и государство», «Философия и религия. Природа и реальность религии», «Надлежащие границы государственной власти», «Данные этики», «Справедливость».

17. Сходства и различие организма соц и биологич.

1)Общ, как и биол организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы и др.) 2) Как и в биол эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.3)Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, выполняемых отдельными частями.

4)в обоих случаях имеет место постепенное усиление в\з и в\д частей.5)Как и в биол организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.С. не только уподоблял общество организму, но и свою биологию наполнял социологическими аналогиями. С.в своей теории использует термин «надорганизм», подчеркивает автономию индивида,резко критикует органицизм, обращая внимание на существенные различия соц и био организма:1)В отличие от биол организма, образующего «тело», имеющего конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают значительно большей автономией.2)Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой символическую коммуникацию.3)В общ нет единого органа, концентрирующего способность чувств и мыслить.

4)Общ отличает пространственная мобильность элементов структуры 5)главное в том, что в био организме части служат для целого, в то время как в общ целое существует ради частей. Общ, существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

18. Аналогический метод в социологии. В своем труде «Основания социологии» С. утверждает, эволюция общ закл в его дифференциации (увеличение числа видов). Вместе с тем эволюция толкает отдельные части-органы общества к большей интеграции, ибо только так можно сохранить целостный общественный организм.Однако между сообществом животных и человеческим общ существуют различия. Так, животная особь «конкретна», т. е. реально единична, а человеческая – «дискретна», так как обладает абстрактным мышлением и свободой действий. Отсюда следует,прогресс состоит в том, чтобы от состояния, в кот личность подчинена целому, общ переходило к состоянию, в кот социальная организация служит составляющим его индивидам. Причем в 1 состоянии общ интеграция является принудительной, а во 2 – добровольной. Поведение людей, как и животных определяет закон силы.Еще одно отличие между сообществом животных и человеческим обществом состоит в том, что «регулятивная система» человеч общества держится на «страхе перед живыми и мертвыми», т. е. на уважении таких социальных институтов, как государство и церковь. Повседневное общение регулируется «церемониальными инструкциями», т. е. традициями, нормами, отражающими статусы и роли людей. В экономической системе общества роль естественного отбора органического мира, открытого Ч. Дарвиным, играет, по мысли Г. Спенсера, конкуренция.