
- •1. Предмет философии. Ее историческое развитие и структура
- •2. Мировоззрение, его уровни и типы (миф, религия, философия)
- •3. Основной вопрос в философии. Основные направления в философии (материализм, объективный и субъективный идеализм, агностицизм)
- •5. Греческая натурфилософия
- •6. Философия Демокрита
- •7. Философия Платона
- •9. Периодизация средневековой философии, общая характеристика
- •11. Доказательство бытия Бога.
- •12. Полемика номинализма и реализма в средневековой философии
- •15. Английский эмпиризм Нового времени (Бэккон, Гоббс, Локк)
- •16. Рационализм 17 века (Декарт, Спиноза)
- •17. Субъективный идеализм Нового времени (Бэркли, Юм)
- •18. Теория познания и этика Канта
- •19. Система и метод Гегеля
- •20. Философия Фейербаха
- •21. Проблема бытия в философии
- •22. Историческое развитие понятия материи
- •23. Категория движения в философии и науке
- •24. Категории пространства и времени в философии и науке
- •25. Проблема сознания в философии. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •27. Историческое развитие диалектики. Принципы диалектики
- •28. Категории диалектики
- •29. Закон единства и борьбы противоположностей
- •30. Закон перехода количественных изменений в качественные
- •31. Закон отрицания отрицания
- •33. Познание, его виды, возможности и границы. Соотношение познания и практики
- •34. Формы чувственного познания (ощущение, восприятие, представление)
- •35. Формы рационального познания (понятие, суждение, умозаключение)
- •36. Понятие метода и методологии. Эмпирические методы: наблюдение и эксперимент
- •37. Теоретические методы: проблема, гипотеза, теория
- •38. Общенаучные методы: анализ, синтез, индукция и дедукция
- •Вопрос 39. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •Вопрос 40.
- •Вопрос 42.
- •Вопрос 43. Проблема человека в философии
- •Вопрос 44. Проблема свободы в философии
5. Греческая натурфилософия
Философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, – о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале. Идея первоначала (архэ) была выдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром и Гераклитом Эфесским. Первоначалом они считали те или иные явления природы, саму природу. Таким образом, был осуществлен переход от олимпийских богов (мифологии) к философии (всеобщему), к естественному объяснению всего.
Фалес считал первоначалом мира воду («все из воды»), Анаксимен – воздух, Анаксимандр – первовещество апейрон, Гераклит – огонь. Затем стихии Эмпедокла стали символами всеобщего (земля, вода, огонь, воздух). Это были не просто вещества, а разумные, божественные, вечные вещества. Греческие натурфилософы заменили миф логосом (понятием).
Натурфилософское представление о первоначале было внутренне противоречивым и в дальнейшем тупиковым. Было непонятно, почему предпочтение отдается определенному природному началу. Разрешая эти противоречия, милетский философ Анаксимандр исходил из того, что начало – это не что-то вещественное; а апейрон – безграничное.
Более абстрактно объясняли начало мира пифагорейцы – с помощью числа (суть природы – отношения между числами).
Великим античным диалектиком был Гераклит. Ритмичной пульсацией вечно живого огня, его размеренным возгоранием и угасанием он объяснял мировые процессы: возникновение и исчезновение вещей – это противоречивое единство. Он учил, что все течет и изменяется; нельзя войти в одну реку дважды. Бытие и небытие связаны между собой, они обуславливают и переходят друг в друга. Эту идею довел до абсолюта Кратил. От протофилософского знания был осуществлен переход к философскому (понятийному) знанию.
Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон), наоборот, сосредоточили внимание на устойчивости, покое. Признавая неустойчивость и изменчивость чувственного мира, они выделяли мир единого и неподвижного бытия, открытого чистому мышлению (это истинное бытие).
Атомисты (прежде всего – Демокрит) рассматривали мир как единое целое, состоящее из огромного множества мельчайших невидимых и неделимых частиц – атомов. Атомы материальны и неделимы вследствие абсолютной плотности, малости, отсутствия пустот. Атомы разнообразны по форме и весу. Душа тоже состоит из атомов, но более подвижных и круглых. Атомы и пустота – единственная реальность.
6. Философия Демокрита
Демокрит не признавал существования каких-либо нематериальных объектов: нематериальных начал, сил, душ и т. д. Сама душа, по Демокриту, состоит из атомов. Даже боги состоят из атомов. Они рождаются и умирают. Они не есть творцы мира, а лишь особые существа, такие же материальные, как люди. Учение Демокрита о материи приводит его к двум принципиально важным идеям.
Первая из них — идея о Вечности движения. Рассматривая атомы, как неуничтожимые и несотворимые единицы материи и полагая, что в природе кроме атомов и пустоты нет никаких начал, он, естественно, должен был высказать идею о вечности их движения, а вместе с тем и о вечности движения вообще. Однако если идея о неуничтожимое и несотворимости материи уже конкретизируется у Демокрита в форме утверждения о неуничтожимости и несотворимости атомов, то с идеей о вечности движения дело обстоит иначе.
Демокрит не может еще конкретно выразить принцип сохранения движения в природе. Для этого нужно было, очевидно, сначала установить меру движения. Тем не менее он все же делает шаг в направлении такой конкретизации. Именно Демокрит связывает принцип сохранения движения в природе с сохранением механического движения у атомов. Вторая важная идея, высказанная Демокритом, — это принцип причинности. Мир, состоящий из атомов и пустоты, живет, по Демокриту, следуя естественным законам, в нем действует строгая причинность и необходимость. Демокрит утверждает: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».