8

Психологическая мысль в эпоху Возрождения.

Николай Кузанский (1401-1464) рассматривал процесс познания как бесконечное совершенствование человеческих знаний. Он выделил следующие ступени:

чувственное познание,

рассудочное познание,

синтетическое познание интеллекта – разума,

интуитивное (мистическое) познание.

Более высокой по отношению к рассудку познавательной способностью Николай Кузанский признавал разум (intellectus).

Для науки Нового времени было характерно, во-первых, развитие экспериментально-математического естествознания, которое включало изучение физического тела как организма с его психическими свойствами, а во-вторых, значительное усиление интереса к проблемам познания.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), основоположник английского эмпиризма, сформировал новую систему научного мировоззрения. Если вантичности овладение знанием осуществлялось с целью достижения удовольствия, а вСредневековье – ради божественной благодати, то Ф. Бэкон критерием его ценности провозгласил силу: «Мы столько можем, сколько знаем». Знание - это уже не откровение и не презрение, истинное знание есть знание причин.

Ф. Бэкон выдвинул идею единой науки о человеке. Он также признавал существование двух видов души: чувственной и разумной (мыслящей). Чувственная душа – невидимая жидкость, разжиженная теплотой, движется по трубкам – нервам и воздействует на все члены организма. К функциям души (Ф. Бэкон их называет «способностями») относятся:

способность ощущения и выбора (для чувственной души),

разум (интеллект),

рассудок,

воображение,

память,

желание (влечение),

воля (для рациональной, разумной души).

Ощущения, представления и понятия есть результат воздействия внешних предметов на наши чувства. Образы явлений, по мнению ученого, входя посредством чувств в сознание, не исчезают бесследно: они сохраняются душой. Душа собирает их в памяти, подражает им в воображении или перерабатывает их в понятия с помощью рассудка.

9

Развитие идей рационализма, эмпиризма и сенсуализма в психологии Нового времени. С наступлением Нового времени, в XVII в., художествен­но-практическая парадигма культуры меняется на научно-практическую. Роль науки поднимается на недосягаемую высоту, и в качестве главной задачи философии теперь вы­двигается разработка и обоснование методов правильного мышления, распространение этого мышления на различ­ные области знания. Таким образом, проблема построения универсального метода и универсальной науки становится центром философствования в XVII в. Вокруг проблемы метода и источника научного познания сложились две кон­фликтующие позиции в философии Нового времени: эмпи­ризм и рационализм. Представителями британского эмпи­ризма, или, как его еще называли, островного эмпиризма, являлись Фр. Бэкон, Дж. Локк и Т. Гоббс. В качестве единственного источника познания ими признается опыт, а ведущей познавательной способности человека — чувствен­ные способности. Поэтому основным методом науки эмпиристы считают индукцию, то есть обобщение эксперимен­та, обобщение частных случаев.  Представители рациона­лизма Нового времени — это Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. Лейбниц. Рационализм утверждает, что истину невоз­можно получить из опыта, опыт недостоверен, достоверное же знание выводимо только из разума. Разум является глав­ной познавательной способностью человека. В разуме из­начально содержатся необходимые истины, из которых мож­но вывести все знания, поэтому основным универсальным философским методом является дедукция — выведение из общих истин частных знаний. Крупнейшей фигурой эмпиризма Нового времени являет­ся английский философ Фр. Бэкон (1561-1626). Глав­ным результатом, обогатившим философию, можно счи­тать его теорию индукции, разработанный в подробностях индуктивный метод, который, с его точки зрения, мог быть единственным методом для всех конкретных наук. Другим мыслителем, продолжившим и развившим идеи Бэко­на, был его соотечественник Джон Локк, который внес значите­льный вклад в обоснование тезиса о происхождении знания из чувств и сформулировал основные положения сенсуалистиче­ской теории познания.  Локк доказывает несостоятельность тезиса о врожденных идеях. Челове­ческая душа своего рода чистая доска (tabula rasa), на которой опыт пишет свои сведения о мире. Согласно Локку, мысль нель­зя считать сущностью души, она лишь свойство ее. Мысль ма­локонструктивна, ее творческие возможности ограничены ощущениями, а роль сводится к сравнению, классификации, объединению данных опыта. Главной фигурой рационализма Нового времени считают Р. Декарта, а его принцип методологического сомнения — самым знаменитым результатом. Методологическое сомне­ние гласит: я мыслю, следовательно, я существую Можно усомниться во всем, как это и делает Декарт, но несомненным является сам акт сомнения, мыс­ленный акт. Стало быть, мыслящее Я несомненно суще­ствует. Традиции европейского рационализма развивал Бенедикт Спиноза, живший в Голландии. Спиноза реализовал «философию Декарта в форме абсолютной истины». Философия Спинозы делает акцент не на методе, а на систе­ме знания о мире.  В основе философии Спинозы лежит единая протяженная и мыслящая субстанция. Она имеет два атрибута (свойст­ва) — протяженность и мышление. Под суб­станцией, которую Спиноза отождествляет с Богом, философ понимает, собственно, всю природу. Вся Вселенная выступает как целостная систе­ма. Спинозу больше интересует сама система, нежели путь ее познания. Если Декарт начинает строить свою систему с мыслящего Я, то Спиноза строит свою систему на идее субстанции, природы как целого.

10