4,Сознание как высшая форма отражения действительности и регуляции человеческой деятельности.

Сознание - пожалуй, самое сложное природное и многомерное общественное явление. Познать, определить и, тем более, описать сам феномен сознания весьма затруднительно, так как оно не имеет физических качеств, которыми обладают все материальные предметы, вещи и явления. Более того, если люди что-то и знают о своем сознании, его содержании, то только благодаря ему самому.

Сознание - это духовное явление, характеризующее особое психическое состояние человека и его социально-культурное, творческое деяние. Это своего рода восхождение некоего психического чувствования, простой формы раздумья людей к высшей стадии их развития - мыслительному сознанию.

Проблема сознания является одной из основных и, пожалуй, самых сложных проблем философии. Наряду с последней к постижению сознания причастны наука, медицина, искусство, религия. Данное обстоятельство усложняет проблему ввиду расширения поля характеристик этого духовного явления, но главное - ввиду продолжающейся дифференциации выработки разного рода новых определений сознания. В частности, речь идет о его многофункциональности. Прежде всего сознание выступает как идеальный образ материального мира. Оно представляет собой атрибут человеческого общества. Наконец, оно является свойством и продуктом высокоорганизованной материи - человеческого мозга. Задача философии состоит в том, чтобы критически осмыслить и интегрировать все имеющиеся суждения и знания о феномене сознания. Необходимо углубить

и его сущностное понимание, сосредоточив особое внимание на тех мировоззренческих, методологических и аксиологических проблемах, которые постоянно возникают в медицине, во всех науках, изучающих человека, а также в искусстве при исследовании феномена сознания - самого уникального феномена, имеющего некоторый абстрактный смысл в качестве средства общения людей.

Во-первых, всех интересует, что же такое сознание и откуда оно возникло? Какие «механизмы», если они есть, запустили его? Куда оно исчезает, когда организм умирает, и исчезает ли вообще? Это только некоторые из великого множества вопросов, на которые по сей день ищут ответы ученые и философы. Стоит отметить, что сегодня многие сходятся на следующем убеждении: сознание не может возникнуть вне организма живого человека, без функционирования его мозга. Но и этого мало. Сознание, скорее всего, есть результат совместной жизни и деятельности людей. Оно - продукт длительного, не столько биологического, сколько социального, развития человечества, совершенствования общественных связей и отношений. Решающую роль при этом сыграл свободный, творческий, созидательный труд. Исключительно важное значение имело возникновение второй сигнальной системы, человеческой речи.

В силу указанных обстоятельств при рождении ребенка сознания у него еще нет и быть не может. Олнако, в отличие от животного, у него имеется врожденная предрасположенность к его развитию. Именно это врожденное свойст во психики позволяет сознанию сформироваться, а затем постоянно совершенствоваться в процессе активной жизнедеятельности индивида. Однако бывают случаи временной потери или заметной деформации сознания. Это, например, происходит в результате длительной изоляции человека от общества, а также травмы головы, наркотического или сильного алкогольного опьянения и т.п. Кроме того, доказано, что в большинстве случаев взрослые имбецилы (лат. imbecillus - врожденное слабоумие), обладая примитивным мышлением, уровня сознания не достигают.

Если даже исключить разного рода мистико-религиозные концепции сознания, оно все равно является проявлением человеческой души. Это высшая форма душевного (психического) состояния индивида, органично связанная с социальным действием, логическим мышлением и символическим языком. Это совокупность бытия чувственных образов и умственных понятий, для которых в нормальных условиях в той или иной степени характерно ясное понимание всего того, с чем человек постоянно сталкивается в своей жизни и деятельности. Следовательно, суть человеческого сознания заключается в достижении понимания смысла всех накопленных знаний и умений. Сознание составляют как бы отфильтрованные мышлением нечеткие представления, смутные образы и мнения. Мышление творит из всего многообразия хаотичной информации о бытии вещей, предметов, явлений мира и общества идеальную картину мировой сущности. Ее познание невозможно без выработки мышлением понятий, концепций, теорий, которые, в свою очередь, не могут быть сформированы и затем закреплены в сознании вне системы языковых символов. Поэтому достижение высшего психического состояния - сознания, или понимания человеком сути и смысла бытия мира, общества, - создает благоприятный фон для поддержания его душевного равновесия и физического здоровья.

Сознание выполняет важнейшую функцию в человеческой жизни и деятельности. С одной стороны, оно является высшей формой отражения действительности в виде образов и понятий, то есть идеального. С другой стороны, сознание, опираясь на память, накапливает, хранит и воспроизводит эту отраженную действительность в понятиях, концепциях, теориях. Необходимо подчеркнуть, что его нельзя считать некой суммой знаний, сведений о внешнем мире. Это сложное интегративное целое в психике человека, предполагающее способность к пониманию. Речь идет о целевой функции сознания, то есть о прояснении всех «темных» душевных (психических) переживаний индивида. Но сознание не ограничивается только познавательной и собирательной функциями. Благодаря волевым усилиям оно нацелено на оценочное осмысление накопленных знаний, иной информации о природных или общественных связях и отношениях.

Если сознание человека, будучи проявлением врожденной уникальной способности его мозга, идеально отражает или об-разно-понятийно выражает мир естественной природы и общественных отношений, то оно одновременно просветляет и наполняет жизнь и деятельность особым смыслом. Это, можно сказать, смысловая форма идеального проявления материи в сознании людей в виде некой совокупности знаний и мнений, идей и взглядов, ценностей и т.д. Философские, религиозные, научные, правовые, политические, моральные, этические, эстетические и иные знания проникают в сознание индивида в виде фрагментов или цельных идеальных картин мира (мировоззрение), общественного устройства (социология), одновременно осуществляется их нравственная оценка (аксиология). В связи с конкретно-историческими и традиционными обстоятельствами общечеловеческого развития и формированием способов, стилей и форм жизни отдельных индивидов и сообществ складывается и определенный тип сознания личности. Это происходит в результате специфического способа проникновения информации в сознание людей с учетом их жизненного совокупного и индивидуального опыта.

Итак, становление сознания личности как высшей формы ее психической жизни происходит в виде выработки в мозге идеальных форм отражения и объяснения мира - представлений, образов, понятий, категорий, гипотез, законов и т.д., выраженных в языке. Однако следует иметь в виду, что сознание -это не простое отражение мира вещей, предметов и явлений в человеческом мозге посредством их идеального копирования или образного и понятийного отображения, а сложное совокупное умственное и социальное их осмысление конкретным человеком. Содержание же сознания, будучи результатом идеального отображения мозгом всех форм и видов природных и общественных связей и отношений, способствует их развитию и совершенствованию. Это своего рода творчески «сконструированные» индивидом идеальные формы мира, общества и самого человека. Сознание (кроме всего прочего) становится главным духовным «инструментом» социальной ориентации людей в их повседневной жизнедеятельности, началом и основным критерием преобразования мира, общества и себя в нем.

Решающее значение в функционировании сознания имеет язык (речь). Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Сознание и язык образуют некую целостность: в своем бытии они предполагают друг друга, как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык (речь) - это непосредственная жизнь сознания. Последнее не только выявляется, но и формируется вместе с языком. Их невозможно отделить друг от друга, не разрушая, не деформируя того или другого. Сознание и язык (речь) являются диалектическим единством. Язык, конечно, влияет на сознание, его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа. Тем не менее зависимость сознания от языка не является абсолютной. Первое детерминируется главным образом объективной действительностью и социальной активностью человека.

Таким образом, сознание - это не только идеальный образ мира, но и психическое состояние, которое проявляется в виде мыслительной формы деятельности личности, человеческого мозга, ориентированного на отражение бытия, приспособление к объективной действительности и преобразование ее. «Сознание, - убеждает современный философ А.Г. Спиркин (род. 1919), - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-твор-ческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека» [1]. С этим утверждением вполне можно согласиться. Однако «если сознание действительно есть функция высокоорганизованной материи, то почему до сих пор не появилось модели, эксплицирующей это утверждение?» [2]. Ответа на этот вполне правомерный вопрос, сформулированный математиком В.В. Налимовым (1910-1997), пока нет. Между тем постижение роли и значения сознания как исходного (ключевого) фактора эффективного «сотрудничества» человека с естественной природой и обществом стало сегодня наиважнейшей задачей философии.

Согласно данным современной науки, сознание как таковое возникает на известной ступени развития материи в условиях ее земного существования. Иными словами, оно представляет собой порождение высокоорганизованной материи - человеческого мозга. Этот научно-материалистический постулат отстаивается сегодня многими учеными и философами. Согласно их мнению, сознание, однажды возникнув, призвано играть исключительную роль в жизни и деятельности человека. Философией и естествознанием признается, что и материя обречена на вечное «производство» сознания. Еще Ф. Энгельс заявлял, что «...материя в своем вечном круговороте движется согласно законам, которые на определенной ступени - то тут, то там с необходимостью порождают в органических существах мыслящий дух» [2]. А это означает, что некий «мыслящий дух» с объективной заданностью должен будет возникать повсюду вновь и вновь. В Космосе постоянно будут генерироваться живые существа, обладающие сознанием.

Однако понять, а значит, и объяснить суть феномена сознания необычайно трудно. Это связано с тем, что оно не существует само по себе как предмет живой природы, который можно увидеть, измерить и т.п. Сознание представляет собой психический уникальный образ, особую идеальную форму отражения человеком объективной реальности. Каждый человек, утверждал Г. Гегель, может использовать кисть, краски, полотно, но это не делает его живописцем. Точно так же обстоит дело и с сознанием. Оно не является природным вознаграждением человека. Все врожденные физиологические, а также приобретенные психические и социальные его качества предрасположены к идеальному образно-понятийному отражению бытия. Такие психические факторы, как память, воображение, мышление, развиваются у индивида в ходе активного овладения им естественным миром и созидания нового мира - культуры - в результате творческой мыслительной и общественно-исторической практики.

Сознание всегда является содержательным. По мнению К. Маркса, оно «никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием» [3]. А это означает, что сознание, его содержательная наполненность и целевая направленность органично взаимосвязаны с положением человека в природе, обществе, с его познавательной и творческой деятельностью. К. Маркс был убежден, что сознание есть сложнейшая иерархическая система, функционирующая по своим собственным законам и определяющаяся работой неких внутренних механизмов. Он считал, что сознание бытийствует, хотя и не является механическим отражением мира.

Таким образом, как высшая форма отражения объективного мира сознание связано с членораздельной речью, абстрактными понятиями, логическими обобщениями. Ядром сознания является знание. Становление его органично связано с производительным трудом. Будучи функцией сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга, - оно активно и продуктивно. И, наконец, сознание обладает способностью воздействовать на окружающую действительность. Все это и составляет содержательное поле внутреннего мира человека, ибо органично связано с идеальной деятельностью. Идеальное же, по утверждению К. Маркса, «есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» [4].

. Марксу принадлежит и ставшая ныне знаковой философская формулировка, а именно: «Самый плохой архитектор от наилучшей пчелы отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально» [5]. Сегодня в качестве рабочего понятия «идеальное» целесообразно использовать определение авторитетного современного философа Э.В. Ильенкова (1924-1979), внесшего значительный вклад в решение данной проблемы: «Идеальное, -пишет он, - есть... отражение человеком внешнего мира в формах его сознания и воли». [6]. Понятие «идеальное», разработанное Ильенковым в духе лучших классических образцов философской мысли, утрачивает чистоту и монистичную завершенность, стоит лишь допустить элемент врожденности каких-либо человеческих свойств. Показывать глубину и раскрывать полноту самой проблемы идеального не просто, но возможно. Чтобы лучше понять идеальную суть сознания как части психики, необходимо хорошо разобраться в другой ее части - бессознательном.

Проблема идеального в философии.

Уже философы древности исходили из представления о двухмерности бытия, его разделенности на два основных типа: материальное и идеальное. Поэтому наряду с понятием «материя» одним из базовых философских понятий стала категория идеального. Проблема идеального, духовного мира в целом и субъективного мира человека, его индивидуального духовного мира на протяжении тысячелетий привлекала внимание философов.

Однако и сегодня духовный мир человека хранит многие тайны, по-прежнему оставаясь своего рода «вещью-в-себе». Стремясь выработать новое понимание идеального, современная философия обобщает и анализирует все сведения о нем, накопленные в разных областях теории и практики. Притом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием материальным.

Заслуга наиболее глубокой разработки проблемы идеального принадлежит Платону. Именно он впервые обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира вечных, неизменных сущностей - идей и мира изменчивых, конечных во времени материальных предметов.

Эти мысли Платона получили признание и дальнейшее развитие в средневековой религиозной философии, исходившей из признания существования двух миров - божественного и земного, а в человеке - двух начал, духовного и телесного.

По мере развития философской мысли внимание философов вновь и вновь обращалось к выяснению специфики идеального, выявлению его отличий от материального. Причем решение этих вопросов в рамках материализма и идеализма всегда было неодинаковым. Острые споры велись вокруг следующих двух вопросов:

- какова специфика идеального, в чем состоит его отличие от материального;

- каково соотношение, субординация этих двух реальностей, какая из них является порождающей, первичной.

Позиция философов-материалистов, начиная с Демокрита, состояла в том, что идеальные, духовные явления производны от материальных и потому тождественны им, представляют собой то же самое по своим свойствам, что и явления материальные. По мнению Демокрита, душа человека, как и весь окружающий мир, состоит из атомов, только более легких и подвижных.

Точка зрения философов-идеалистов, начиная с Платона, состояла в том, что идеальное представляет собой качественно иной вид реальности, резко отличающийся от материального. Так, поддерживая и развивая линию Платона, немецкий философ Г. Лейбниц говорил, что, если даже можно было бы увеличить мозг до размеров большой ветряной мельницы, то и в этом случае в нем не удалось бы обнаружить каких-то носителей идеального; там нельзя было бы увидеть ничего, кроме отдельных нервных клеток. Следовательно, идеальное не есть материальное, а есть нечто иное.

И сегодня философы-идеалисты, продолжая спор с материалистами, говорят, что мнение о тождестве материального и идеального столь же безосновательно, как и утверждение, что масло есть то же самое, что и дерево, а вода есть то же самое, что и железо. Конечно, идеалисты не отрицают существующей связи, взаимодействия между двумя видами бытия, но связь и взаимодействие, подчеркивают они, далеко не то же самое, что тождество. Самые чувствительные физические приборы типа «детекторов лжи», созданные современной наукой, потому и не являются вполне точными, что они фиксируют только факт взаимодействия физического и психического, а не сам феномен идеального, в котором нет ни грамма материального, вещественного.

Идеалисты исходят из того, что идеальное, духовное существует в виде особого мира идей, основу которого составляет совокупность наиболее общих понятий, универсалий, таких, как сущее, единое, истинное, благое, прекрасное и т.п. Концепция идеализма представляет идеальное не только, как нечто совершенно иное, чем материальное, но и как приоритетную субстанцию, существующую до и независимо от материального мира, как явление, существующее изначально и объективно и обладающее способностью порождать все материальное.

Однако и в позиции идеалистов есть свои слабости и уязвимые места. К их числу относится вопрос об источниках, причинах возникновения идеального мира. Этот вопрос в идеалистической философии, как и в религиозной, или вообще не ставится, обходится, или же, как в системе Гегеля, связывается с вечным мировым разумом, абсолютной идеей, выступающими в качестве первопричины. Именно эти, опять-таки идеальные субстанции, по Гегелю, и порождают в процессе своего поступательного развития всю существующую действительность.

Это объяснение происхождения идеального долгое время критиковалось материалистами как совершенно необоснованное, мистическое.

Тем не менее, данная мысль находит сегодня естественнонаучное подкрепление: ряд физиков высказали предположение, что наша Вселенная произошла из некоего смыслообразующего вакуума, творческого первоначала.

Но поскольку эти объяснения генезиса Вселенной носят характер научной гипотезы, в современной философии сохраняются и другие концепции происхождения идеального. К их числу относится и материалистическая теория отражения.

Теория отражения, разработанная философией материализма, дает достаточно обоснованный, хотя и небезупречный, ответ на вопрос о происхождении идеального из материального. Ее исходным положением является мысль о том, что материальные предметы не только взаимодействуют, но и воспроизводят, отражают друг друга. Отражение - есть одно из универсальных свойств материи. В результате длительной эволюции этого свойства материи и возникло человеческое сознание, представляющее собой высшую форму отражения. Под отражением понимается такое взаимодействие, под влиянием которого происходит изменение структуры предметов, вступающих во взаимодействие. Свойство отражения присуще как живой, так и неживой природе, оно универсально. Причем характер этого взаимодействия на разных уровнях организации материи качественно различен.

Так, на первом, низшем уровне неживой природы имеют место физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических перемещений, тепловых, звуковых, магнитных воздействий, химических реакций и т.п.

На втором, биологическим уровне организации материи появляются более высокие формы взаимодействия живых организмов в виде простейших реакций раздражимости растений и микроорганизмов, чувствительности животных, связанной с простейшими рефлексами, инстинктами, а у высших животных - с ощущениями и восприятиями.

И, наконец, на третьем, социальном уровне отражения появляется сознание человека, включающее наряду с чувственными, еще и рациональные формы отражения, представляющие собой высшую ступень в длительном процессе эволюции форм взаимодействия материальных систем.

Но у сторонников материалистического объяснения происхождения сознания есть немало противников. Они указывают на ряд слабых мест, недостатков теории отражения. По их мнению, эта теория основана на подмене понятия «тождество» понятием «связь». Между тем наличие связи еще не обязательно свидетельствует о сходстве, а тем более близости, тождестве двух предметов. По остроумному замечанию одного из критиков материалистических концепций французского философа А. Бергсона, плащ, висящий на вешалке связан с вешалкой и даже может покачиваться вместе с нею, но это не означает, что плащ и есть вешалка. Точно так же и материальное с идеальным, хотя и связаны между собой, что и следует из теории отражения, но никак не тождественны друг другу, а наоборот, принципиально, качественно различаются.

Кроме того, о том, что сознание нельзя свести только к результатам отражения, свидетельст-вует и содержание наших знаний, психики, культуры: в них велика роль знаний, полученных неза-висимо от процессов отражения в результате автономной, творческой активности самого сознания, а также с помощью процессов интуиции, различного рода предчувствий, творческого воображения.

Таким образом, ни идеалистическое, ни материалистическое объяснения происхождения сознания не являются полностью обоснованными, вполне убедительными.

Очевидно, поэтому среди современных философов все более широкую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло в двух формах: материальной и идеальной.

По мнению В.С. Соловьева, «весь действительный мир состоит в постоянном взаимоотно-шении и непрерывном внутреннем взаимодействии идеальной и материальной природы»1. Великий русский философ видел выход из всей этой смуты ума в том, чтобы отказаться от коренного заблуждения, производящего путаницу, т.е. признать, что и мертвое вещество, и чистое мышление, и «всемирный механизм и всемирный силлогизм» суть лишь отвлечения нашего ума, которые сами по себе существовать не могут, но имеют действительность лишь в том, от чего они отвлечены, но в чем-то третьем, что не есть ни бездушное вещество, ни бесплотная идея2.

Эта компромиссная точка зрения на проблемы соотношения материального и идеального, восходящая еще к Аристотелю, очевидно, потому и привлекает симпатии, что вообще снимает необходимость весьма, как мы видели, сложного обоснования превращения одного в другое.

«Идеальное» - это гносеологические образы (образы будущих предметов или ситуаций, программы, модели) и высшие ценности бытия человека (добро, правда, красота, справедливость и т.п.), которые подлежат реализации в деятельности человека.

Идеальное бытие существует в двух формах — в форме духовного, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (субъективный дух), и в форме того, которое может существовать вне индивидов, то есть объективируется (объективный дух). Первая форма - это весь психический мир индивида. Сюда мы можем отнести:

- самосознание, то есть осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям, словом, себя как особой и единой личности;

- бессознательное, понятие используемое для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия которого не осознаются;

- сверхсознание – особая сфера человеческого сознания, к которой относятся такие компоненты высшей психической деятельности, как интуиция и озарение, то есть способность человека получать достоверные знания без предварительных логических обоснований.

Бытие субъективного духа — важнейшая сторона бытия индивида, интегральная составляющая, без которой невозможно человеческое бытие, его диалектическое развитие.

Бытие субъективного духа не оторвано от эволюции бытия как целого. Оно не существует отдельно, обособленно и от совокупной жизнедеятельности индивидуального человеческого существа, от которой во многих отношениях зависит. Оно «локализовано» в общественном человеке и по своей сущности является особой разновидностью духовного, обусловленного также бытием общества и развитием истории. Вот почему субъективный и объективный так тесно переплетены, способны «переливаться» друг в друга. Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне». И тогда возникает вторая форма бытия - объективный дух.

Объективный дух принадлежат к внеиндивидуальным формам идеального бытия. Наиболее универсальными являются языковые формы существования, воплощения духовного - буквы, слова, предложения, тексты, правила, богатые варианты развитого языка выступают и как реальность, также обособленная от сознания отдельных индивидов, поколений людей. Им эта реальность дана как особый мир, запечатленный в «памяти» человеческой культуры, в памяти человечества. Языковая память культуры, человечества — сложное единство актуальной памяти многих конкретных людей, говорящих и пишущих на данном языке, и объективно существующих памятников (письменных, а с некоторого времени — и звуковых документов). Только благодаря тому и другому обогащается, изменяется, хранится, а значит, живет, существует язык как целое.

Объективный дух, как и субъективный дух, обязательно материализуются, причем оба вида духовного материально воплощаются в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные «носители» духовного — это материальные предметы и процессы (книги, чертежи и формулы, проекты, холсты и краски картин, мрамор и бронза статуй, пленки фильмов, ноты и звучание музыкальных инструментов и т. д.). Сегодня функции хранения и использования социальной памяти все чаще передаются современным машинам, что значительно повышает роль тех исследований сознания и знания, которые сконцентрированы именно вокруг объективированного духовного.

А идеи красоты, справедливости, истины? Как бы ни изменялись представления людей о кра-соте, благе, добре, истине, все-таки сложились обобщенные представления, критерии и нормы, регу-лирующие процессы художественного, нравственного, научного творчества. Такие идеи в процессе развития человечества кристаллизуются, формируя духовные сокровища общечеловеческих цен-ностей. Отсюда, однако, неправомерно делать вывод об абсолютной независимости бытия духов-ного от бытия мира природного и человеческого. Бытие идей не просто неотделимо от бытия при-роды и человеческого мира, но изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое.

Духовная жизнь человечества, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная жизнь — это специфическое «место бытия» объективного духа, чем и определяется его место в целостном бытии.