Вопросы, стоявшие перед Лейбницем:

1. Каким образом зарождается материя из нематериальных монад, как образуется телесность монады, которая сама по себе не является телом?

2. Как из простой монады образуются животные организмы?

3. Как и почему, учитывая принцип непрерывности (природа не делает скачков), разнятся души?

Ответы:

1. Телесность и протяженность вещей – результат сгущенности, «агрегации» сущности монад. Всякая телесная субстанция не является простым скоплением монад, а агрегатом, унифицированным одной высшей монадой как доминирующей энтелехией. У животных доминирующая энетелехия – душа (жизненное начало). У человека – духовное начало, умственные способности.

2. Всякая материя полна духовных или, по меньшей мере, живых субстанций. (Гилозоизм Лейбница).

3. Всякое рождение и распад – видоизменения от меньшего к большему и наоборот.

4. Монады неравноценны: есть высшие и низшие монады. Низшие обладают только восприятием, высшие – апперцепцией (собственно сознанием). Низшие представляют скорее мир, чем Бога, высшие – скорее Бога, чем мир.

Не только душа, но и жизнь в целом неразрушима

Идея предустановленной гармонии

Исходный тезис: каждая монада – замкнутый в себе мир, невосприимчивый к внешним влияниям. Монады не влияют друг на друга.

(Усложнение картезианской проблемы дуализма).

Между тем, тела и вещи взаимодействуют, а также тело и душа.

Взаимодействие монад возможно в 3-х случаях (принцип 2-х маятников):

1. Их взаимной согласованности (отвергается).

2. Внешней по отношению к ним силой (влияние Бога) – невозможно в силу деистической позиции Лейбница.

3. Совершенства каждой из монад – «присутствие всего во всем». Меньшее содержит в себе большее, настоящее скрывает в себе будущее.

Предустановленная гармония гарантирует идеальное соответствие разных монад друг другу. Основание согласованности каждой со всеми остальными – собственная природа монад. Связующая нить субстанций – Бог. Совершенство мира предустановленно изначально.

Субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма Английский философ Джордж Беркли (1685-1753).

Сочинения:

«Трактат о принципах человеческого знания»,

«Три разговора между Гиласом и Филонусом»

«Цепь философских рефлексий и исследований»

Дж. Беркли открыл первую страницу субъективного идеализма в философии Нового времени.

Основной тезис:

Познание имеет дело не с объектами, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью ощущений.

1. Физический мир или материя не существуют.

2. Все, что мы обычно называем физическими объектами, в действительности является совокупностью представлений души о них. «Существовать — значит быть воспринимаемым»

3. Впечатления нашего опыта и являются для нас объектами, а эти впечатления суть восприятия и ощущения мыслящего существа.

Позиция Беркли — это солипсизм, согласно которому существуют только «я» и мои ощущения.

4. Солипсизм Беркли не увязывался с его религиозными убеждениями.

5. Избегая чистого солипсизма, Беркли заявляет о том, что окружающий нас мир существует как сумма «идей», но в уме не отдельного человека, а в уме Бога.

6. Бог, как подлинный Субъект вечного существования, «вкладывает» в сознание людей, как отдельных субъектов, содержание их ощущений.

Таким образом, субъективный идеализм Беркли имеет тенденцию трансформироваться в объективный идеализм, где восприятие отдельного субъекта обеспечивается подлинным Субъектом — Богом.