Суть спинозизма – чувствовать и видеть все в Боге. Этика Спинозы

Спиноза разработал свое учение прежде всего с целью решения экзистенциальной проблемы. В конце второй части «Этики» он резюмирует моральный аспект своих теорий: «Наконец, остается показать, насколько это учение полезно для жизни».

Исходная мысль – о единстве и соответствии наших чувств, поступков высшей божественной логике.

1. По своему образу жизни человек не составляет исключения из общего порядка Природы, а подтверждает его. Че­ловеческие страсти обязаны своим происхождением отнюдь не сла­бостям и недостаткам индивида, а обусловлены его природой. Поэтому задача — не порицать, а объяснять и понимать.

2. Страсти берут начало из влечения (сопatus). Сопаtus в умственной сфере называется волей, в телесной — влечением (арреtitus). Положитель­ный модус его мы называем удовольствием или радостью (1аеtitа): отрицательный — неудовольствием или печалью (tristita). Из этих двух главных страстей возникают все остальные.

3. В природе, по мнению Спинозы, нет совершенства и несовершенства, «добра» и «зла», так же как не существует целей, поскольку все происходит под знаком самой строгой необходимости. Все именно таково, каким и должно быть.

4. Этические понятия лишены онтологической сущности. Добра и зла нет в вещах самих по себе; они тоже являются «модусами мышле­ния», сформировавшимися у человека, когда он сравнивал вещи друг с другом и соотносил это с собой.

5. Следовательно, «добродетель» становится не чем иным, как до­стижением пользы, а «порок» — вредного.

Интеллектуализм Спинозы в этике: «Как только мы сформируем ясную и отчетливую идею», страсть перестает быть страстью. «Поясни свои мысли — и ты перестанешь быть рабом страстей». Истинная сила, освобождающая и возвышающая человека, — разум и познание.

Познание – освобождение от страстей и основа добродетели Плюрализм г. Лейбница (1646-1717).

Основные философские сочинения Лейбница:

«Рассуждение о метафизике» (1685),

«Новая система природы» (1695),

«Новые опыты о человеческом разуме» (1704),

«Теодицея» (1710)»

«Монадология» (1714).

Лейбниц – завершитель философии XVII в. И предшественник немецкой классической философии.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц — объективный идеалист, плюралист, рационалист.

Лейбниц ввел множественность и многообразие в саму субстанцию. Он расчленил последнюю на бесконечное количество отдельных субстанциальных начал, которые назвал монадами (греч. – единица, единое).

Монадология Лейбница возникла на базе критического анализа картезианства как его преодоление.

Тезисы монадологии (монадологической метафизики) Лейбница:

1. Монада – простейшая духовная неделимая частица, из совокупности которых состоит мир.

2. Монада сама по себе представляет собой вселенную. Лейбниц: всякая субстанция – как целый мир, как живое зеркало Бога или всей вселенной» («Рассуждение о метафизике»).

3. Монады абсолютно просты, лишены частей. В отличие от геометрических точек, мыслимых пространственно, они суть метафизические, непространственные точки. Пространство – феномен (способ проявления реальности), образованный из монад.

4. Монады не воспринимаются органами чувств человека.

5. Каждая монада имеет индивидуальные свойства и не повторяет другую. Тождество и различие неразличимых. Разнообразие перспектив при сущностном единстве.

6. Каждая монада обладает внутренней активной силой, что обусловливает их самодвижение и развитие. Монады – центры деятельной силы.

7. Из сочетаний монад образуются предметы природы - физические, биологические и иные.

8. Все монады сотворены Богом. «Они возникают из беспрерывных эманаций Божества». Единожды сотворенные, монады вечны

9. Верховной монадой является Бог как нечто абсолютно совершенное и деятельное.

Итак, монады – первичные духовные субстанции – представляют собой метафизический пласт бытия. Из них рождается весь вещный мир.

Переход от монад к вещам и телесности (к физическому миру) – важная проблема.