Сенсуализм Дж. Локка
Джон Локк - материалист, эмпирик (сенсуалист).
О
пыт
– основной источник ощущений
Локк – теоретик сенсуализма (от лат. Sensus – восприятие, чувство, ощущение) — учения, согласно которому человеческий разум возникает и осуществляет все виды своих действий на основе ощущений (чувств).
Основные идеи учения Локка:
Душа человека (разум) при рождении – «чистая доска» («Tabula rasa»)
Исходным элементом знаний и их фундаментом являются простые идеи, или элементарные образы вещей.
Эти идеи не адекватны своим прообразам (они идеальны).
Разум соединяет различные идеи и формирует из простых идей - сложные, в которых представлены общие признаки вещей.
Наиболее сложные идеи – такие, как идея субстанции, состояния, отношения, пространства и времени. Их наиболее трудно соотнести с реальными вещами и выразить в языке.
Ф. Бэкон и Р. Декарт обозначили наличие и соперничество двух крупнейших течений в европейской философии ХУЛ века: эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
2. Учения о бытии (онтология). Объективный идеализм, дуализм Рене Декарта
Дуализм – признание материального и духовного в качестве равноправных начал (субстанций) мира.
Субстанция, по Декарту, - всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чем, кроме самого себя.
Представляя мир как творение Бога, Декарт отрицает единство мира и утверждает, что он состоит из двух самостоятельных, независимых субстанций – духовной и материальной.
Основные тезисы онтологии Декарта:
1. Весь сотворенный мир разделен на два рода субстанций: духовные и материальные.
2. Главный признак духовной субстанции – ее неделимость, а материальной – делимость до бесконечности.
3. Основной атрибут (коренное свойство) духовной субстанции – мышление, а материальной - протяженность. Остальные атрибуты производны от этих первых, и их следует называть модусами.
4. В человеке находятся две «сотворенные» Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна - протяженная (телесная) субстанция, а другая - мыслящая (духовная). Обе они равноправны и независимы друг от друга. (В этом четко проявляется дуализм Декарта).
Монизм Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677 гг.)
Спиноза - последователь Декарта в теории познания – рационалист.
В области онтологии – монист, материалист, пантеист.
Субстанция – исходное понятие в учении Спинозы.
Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым, в отличие от Декарта, он становится на точку зрения философского монизма, признающего единое первоначало мира.
Декарт Спиноза
Бог
Учение Спинозы – пантеизм: природа есть причина и следствие, сущность и существование; она вечна и бесконечна. Основные тезисы:
В качестве субстанции выступает природа, которая обладает «абсолютно бесконечной способностью существования» и не нуждается в посторонних причинах своего бытия.
Природа, или субстанция, существует необходимо, она есть причина самой себя. Вечное бытие природы вытекает из ее сущности
Снимается вопрос о творении природы и о Боге как ее творце. Природа - вечна во времени и бесконечна в пространстве. Бог имманентен природе, неотделим от нее. Представляет собой безличную абсолютную необходимость.
Природа как субстанция проявляет себя в атрибутах – вечных, коренных, неотъемлемых свойствах. Субстанция - бесконечна, поэтому атрибутов у нее бесконечное множество.
Человек из этого множества атрибутов познает только два: протяженность и мышление.
Каждый из атрибутов предстает пред нами как множество единичных вещей (модусов), в которых мы открываем проявление отдельного атрибута, образующего их сущность.
Субстанция по мнению Спинозы, немыслима вне своих атрибутов, протяженность и мышление составляют неизменные формы бытия субстанции, неотделимы от нее и являются появлением ее сущности.
Человек, имея тело и душу, познается и в плане протяженности, и в плане мышления. Тело и душа суть разные выражения одной сущности. Познавая тело, мы познаем душ, и наоборот.
Кроме субстанций и атрибутов существуют модусы – вся совокупность отдельных конечных вещей. Модусов существует бесконечное множество, и в своем существовании они нуждаются в другом, обусловлены причиной другого.
Существует 3 рода познания: эмпирическое (чувственное), рациональное (рассудочное, научное), интуитивное (видение вещей исходящими от Бога). Интеллектуальная интуиция - это наиболее адекватное и истинное познание.
Адекватное познание любой реальности подразумевает Бога. Человеческая душа обладает адекватным знанием вечной и бесконечной сущности Бога (познавая вещи, мы познаем Бога).