Философское учение о материи, ее структуре и свойствах

Понятие материи - одно из самых широких в фило­софии. Разработка этой философской категории имеет дав­ние исторические традиции. Античные философы пытались свести материю к чувственно воспринимаемым вещам (Фалес, Анаксимен). Другая часть античных философов вела поиск абстрактно-гипотетической основы мира (Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). В целом античные философы вели поиск материального первоначала мира, исходного материала, первокирпичика всего существующего.

Философы Нового времени существенно развили положения античных философов о материи. Одни из них сводили материю к всеобщим и абсолютным свойствам (протяженность, масса и др.). Другие рассматривали мате­рию как мир в целом, как субстанцию-систему (Б.Спиноза). Третьи пытались синтезировать эти два направления (Д.Дидро, П.Гольбах). Гениальное звено их поисков зало­жено в положении П.Гольбаха в его книге «Система приро­ды»: «Материя есть все то, что воздействует на наши орга­ны чувств и вызывает ощущения».

В целом можно отметить, что философы Нового времени пытаются подойти к гносеологическому определе­нию материи.

Ученые и философы 17-18 веков считали, что мате­рия есть вещество как совокупность атомов, при этом мате­рия обладает известными свойствами:

- материя делима, но только до известного предела, до атомов;

- материя непроницаема;

- материя движется по законам механики;

- свойства материи, движения пространства и времени независимы друг от друга;

Материя отождествлялась ими с массой тел или с энергией. Слабость этого подхода заключалась в ме­тафизическом подходе к материи.

Суть метафизического подхода к материи состояла том, что она мыслилась на совокупность отдельных элементов, неизменных в своих свойствах и характеристиках в любой точке времени и пространства. Вся несостоятельность этого подхода остро проявилась на рубеже 19-20 веков, ко­гда был сделан ряд великих открытий в физике.

В 1881 году Майкельсон установил независимость скорости света от скорости системы (иными словами, движе­ние материи подчиняется не только механическим законам).

В 1895 году Рентген открыл лучи, позднее назван­ные рентгеновскими.

В 1896 году Беккерель открыл явление радиоактивно­сти урана (явление это означает спонтанное, обусловленное внутренними причинами превращение атомных ядер и эле­ментарных частиц в другие ядра и элементарные частицы).

В 1897 году Томпсон открыл электрон, доказав тем самым, что атом не является последней неделимой части­цей, неким первокирпичиком мира.

В 1898 году супруги Кюри открыли естественную радиоактивность радия.

В 1899 году русский ученый Лебедев открыл факт давления света: оказалось, что свет также обладает опреде­ленной массой.

В 1900 году Макс Планк создал теорию кванта (совокупность величин, которые характеризуют физиче­ские особенности микросистем).

В 1903 году Резерфорд создал теорию радиоактив­ного распада.

В 1905 году А.Энштейн создал специальную тео­рию относительности.

Все эти открытия нанесли сильнейший удар по преж­нему метафизическому пониманию материи. В физике на­чался кризис, суть которого можно кратко выразить словами: «материя исчезла, она превратилась в чистую энергию».

Преодолеть кризис в физике можно было только с материалистических позиций, но позиций не метафизиче­ских, а диалектических. Диалектический материализм в лице К. Маркса, В. Ленина сформировал диалектическое учение о материи с учетом новых достижений науки. При этом акцент был сделан на гносеологический аспект (материя как объект восприятия и изучения).

Прежде всего, диалектический материализм показал, что все предыдущие взгляды на материю носили не гносеологический, а онтоло­гический характер, так как были связаны с конкретными свойствами материи, и исчезновение этого свойства или появление других свойств у предметов связывалось с при­знанием исчезновения или появления материи. Было выдвинуто положение: «исчезает не материя, а тот предел, до которого мы знали материю».

Необходимо было дать гносеологическое определе­ние материи, чтобы никакие научные открытия в физике в будущем не могли бы поколебать это определение.

Напомним, что есть два пути определить понятие.

1. Подвести данное понятие под более широкое понятие и выделить его характерные черты и свойства. Например: муха - это насекомое..., самолет - это летательный ап­парат..., человек - это животное, обладающее мышле­нием и умеющее трудиться и т.д. Таким же образом прежний материализм пытался дать определение мате­рии. Но материя - это предельно широкое понятие. Нет понятия более широкого, а поэтому и нельзя подвести понятие материи под более широкое понятие.

2. Соотнести данное понятие с другим столь же широким понятием. В сравнении с понятием материи другим столь же широким понятием является понятие созна­ния. Используя этот прием, Ленин дал классическое гносеологическое определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дается человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».¹

В чем суть этого гносеологического определения? В том, что в гносеологическом смысле понятие «материя» есть абстракция, с помощью которой отражается вся объек­тивная реальность. Подчеркивая гносеологический харак­тер своего определения, Ленин писал: «Материя - это чис­тое создание мысли и абстракции»², но в онтологическом смысле материя - это вся объективная реальность. Образ материи не выдуман нами, он является отражением самой объективной реальности.

Данное определение имело большое методологиче­ское значение для противостояния идеализму, метафизике и агностицизму. Оно открыто признает и обосновывает первичность объективной реальности. Оно направлено против метафизического материализма тем, что не связано с какими-либо конкретными свойствами материи. Оно направлено против агностицизма тем, что открыто признает познаваемость мира.

Материя, с точки зрения современной науки, имеет слож­ную структуру, которую можно представить в виде таблицы.

Материя		Неживая природа	Живая природа	Общество
Вещество:	мегамир:	метагалактика галактика	Биосфера, Биоценоз, Популяция вида, живой организм	Человеческая цивилизация; Социальные образования: слои, классы (культура, тра­диции); Человек (орудия труда, техника).
	макромир:	межзвездная среда, планеты, звезды
	микромир:	молекула, атом, элементарные частицы
		ядерное, электро­магнитное, грави­тационное
Поле:

Говоря о свойствах материи, следует, прежде всего, назвать ее объективность. Это свойство означает, что мате­рия возникла и существует вне и независимо от сознания. Другими важными свойствами материи являются ее веч­ность и бесконечность, ее несотворимость и неуничтожимость, ее неисчерпаемость, а также свойство отражения. По­следнее свойство лежит в основе возникновения сознания и поэтому будет рассмотрено применительно к сознанию.

Материя всегда находится в движении. Не сущест­вует материи без движения, так же, как не существует дви­жения без материи. Что представляет собой движение в философском смысле, рассмотрим далее.

Движение как способ существования материи

В истории философии было три точки зрения на проблему движения.

1. Объективный идеализм признавал движение ма­терии, но источник движения отрывал от материи и выно­сил его вовне.

2. Субъективные идеалисты отрицали объективный характер движения, считая его сменой, потоком ощущений или понятием, полученным из опыта.

3. Метафизический материализм высказал ряд цен­ных догадок, но в целом движение сводилось им лишь к макромеханической форме его существования. Также ни один из представителей этого направления не сумел вскрыть внутренний источник движения. Ф.Энгельс дал классическое определение движения: «Движение в приме­нении к материи - это изменение вообще ... изменение, охватывающее все явления, начиная от простого механиче­ского перемещения и кончая мышлением»³.

Движение является всеобщим способом существо­вания материи, ее коренным атрибутом. Мир есть движу­щаяся материя, в мире нет ничего, кроме движущейся ма­терии. Материи присуще самодвижение, источником кото­рого является единство и борьба противоположностей. Движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо.

Движение диалектически противоречиво по своей природе.

а) Движение абсолютно и относительно, то есть все посто­янно находится в движении и одновременно некоторые материальные объекты находятся в относительном покое.

б) Движение - это единство изменчивости и устойчивости. Причем изменчивость всеобща, абсолютна, а устойчи­вость относительна.

в) Движение одновременно непрерывно и прерывно (нет абсолютного прекращения изменений, в то же время в природе постоянно происходят скачки при переходе из одного качественного состояния в другое).

Таким образом, движение является способом суще­ствования материи. Современная философия отрицает ото­ждествление конкретных форм движения с движением во­обще. В то же время любая форма философии стремится дать классификацию форм движения в соответствии со сво­ей мировоззренческой позицией. Главные методологиче­ские идеи классификации форм движения материи с пози­ций диалектического материализма даны Ф.Энгельсом в его работе «Диалектика природы». Раскроем их:

■ Каждая форма движения материи имеет свой опреде­ленный материальный носитель.

■ Формы движения материи качественно различны и не­сводимы друг к другу (то есть они качественно специ­фичны, но взаимосвязь между ними есть).

■ Существуют общие закономерности, проявляющиеся во всех формах движения.

■ При определенных условиях формы движения материи способны превращаться друг в друга.

■ Формы движения материи отличаются друг от друга по степени сложности.

■ Классификация форм движения материи находится в неразрывной связи с уровнем развития наук.

Основываясь на этих методологических принципах, Ф.Энгельс выделил следующие формы движения материи:

1) Механическое - пространственно-временное перемеще­ние тел.

2) Физическое - это атомарное движение. Энгельс называл эту форму движения еще механикой атомов.

3) Химическое - это движение молекул, или физика молекул.

4) Биологическое - это движение клеток, белковых образо­ваний. Энгельс называл эту форму химизмом белков. Эта форма движения материи знаменует переход от не­живой природы к живой. Не случайно одно из определе­ний жизни гласит, что жизнь есть способ существования белковых тел, существенным моментом которого явля­ется обмен веществ.

5) Социальное - это движение людей и социальных орга­низмов. Это высшая форма движения, которая возникла сравнительно недавно.

Следует иметь в виду, что, в зависимости от крите­рия деления форм движения, можно сделать другие деления. Завершая данный вопрос, отметим, что все формы движения материи взаимосвязаны и переходят друг в друга. Чем выше форма движения материи, тем уже степень про­явления в ней низших форм. Высшей, наиболее сложной формой движения материи является социальное движение.

Пространство и время как формы бытия материи

В истории философии во взглядах на пространство и время бытовали два основных направления, в которых философы выясняли:

1. Существовали ли пространство и время как особые физические реальности со своими свойствами или это абстракция от реальных вещей и их свойства быть протяженными?

Демокрит считал, что пустота - это особая реаль­ность со своими свойствами. Всеобщим ее свойством является бесконечность.

Ньютон полагал, что пространство и время - это осо­бые начала, которые существуют независимо от материи (абсолютное пространство - это вместилище тел, оно не­прерывно, неподвижно и изотропно во всех направлениях, бесконечно. Абсолютное время - это вместилище собы­тий, это чистая длительность. Время однонаправлено).

Эти философы, следовательно, отрывали про­странство и время от материи, рассматривали свойства пространства и времени как неизменные и независи­мые друг от друга.

Аристотель полагал, что пространство - это сово­купность материальных тел. Время - число движения.

Толанд утверждал, что абсолютного пространства и времени не существует, а они являются характери­стиками движущейся материи.

Декарт считал, что пространство - это протяжен­ность материи.

Таким образом, эти философы рассматривали про­странство и время в неразрывной связи с материей и друг с другом.

2. Существует ли пространство и время объективно или это субъективные особенности нашего восприятия?

Беркли, Мах, Авенариус отрицали объективность пространства и времени и утверждали, что это лишь последовательность, порядок наших восприятий. Кант и Дюринг считали пространство и время априорными (то есть существовавшими еще до появления у челове­ка опыта восприятия) формами созерцания.

Современная философия считает пространство и время объективными характеристиками движущейся мате­рии и дает им следующие определения.

Пространство - это всеобщая форма сущест­вования материи, характеризующая протяженность, упоря­доченность, взаиморасположенность движущихся матери­альных объектов по отношению друг к другу.

Время - это всеобщая форма существования дви­жущейся материи, выражающая длительность и последова­тельность протекания материальных процессов по отноше­нию друг к другу.

Общие свойства пространства и времени.

• Объективность существования.

• Бесконечность, безграничность.

• Вечность пространства и времени, несотворимость, неуничтожимость.

• Противоречивость пространства и времени. Они одновременно и абсолютны и относительны, и прерывны и непрерывны.

• Пространство и время связаны между собой и об­разуют единую форму существования материи.

Специфическими свойствами пространства являются трехмерность и разнонаправленность. Специфическими свойст­вами времени являются одномерность и однонаправленность.

Свойства пространства и времени отражаются в специальной и общей теории относительности, которые были созданы А.Энштейном на основе обобщения откры­тий многих ученых.

Суть специальной теории относительности, изло­женной ученым в небольшой работе «К электродинамике движущихся тел» (1905) состоит в том, что свойства про­странства и времени не постоянны, а зависят от скорости движущейся системы отсчета. Используя преобразователь Лоренца, А. Энштейн вывел формулы изменения простран­ственной характеристики, массы и времени движущейся системы отсчета. Для скоростей незначительных эти изме­нения незаметны, а вот при достижении скорости, близкой к скорости света, изменения весьма значительны. Ясно, что чем быстрее движется система отсчета, тем медленнее движется время, возрастает масса системы отсчета и уменьшаются размеры системы отсчета.

Общая теория относительности создана А. Энштейном в 1916 году. Она доказывает, что пространст­венно-временные характеристики зависят от распределения материальных тел во вселенной. В тех участках вселенной, где сосредоточено наибольшее количество материальных тел, пространство и время в наибольшей мере искривляют свои характеристики. Это установил еще Лобачевский почти за 100 лет до Эйнштейна, в 1825 году, однако доказать этого не смог. Но, опираясь на принципы общей теории относи­тельности (еще не существовавшей), он создал свою геомет­рию, где сумма углов треугольника могла быть и меньше 180°, в зависимости от искривленности пространства.

Таким образом, современное естествознание, рас­крывая взаимосвязь материи, движения, пространства и времени, подтверждает идею материального единства мира.