Онтология ф. Аквинского

В онтологии Ф.А. принимает аристотелевскую концепцию формы и материи, но приспосабливает ее к христианскому учению.

Форма – проявление высшей целесообразности, восходящей к Богу.

Ф.А. различает следующие формы:

1) субстанциальные – сообщают вещи простое бытие;

2) акцидентальные – источник определенных качеств;

3) материальные – имеют бытие только в материи;

4) субсистентные (бестелесные) – имеют свое собственное бытие без материи. Это ангелы и души.

Как категории бытия рассматриваются А. сущность и существование.

В Боге сущность и существование совпадают, в вещах они различны.

Проблема универсалий у ф. Аквинского

Аквинский выдвигает своеобразное решение проблемы соотношения общего и единичного («универсалий»).

1. Общее (в соответствии с позицией Аристотеля) содержится в единичных вещах, составляя их сущность.

2. Это общее извлекается человеческим умом из вещей и наличествует в нем уже после вещей (мысленная универсалия);

3. Общее вещей существует до вещей, в Боге, как формы, образы для творения вещей. Здесь Аквинат отходит от Аристотеля, признав, по существу, независимый от природного мира платоновский мир идей.

Итак, согласно Аквинскому, общее существует: до вещей, в вещах и после вещей (трояким образом).

Это позиция умеренного реализма.