Философия Августина

(Трактаты «О троице», «О природе благодати», «О душе и ее происхождении», «О благодати и свободной воле», «О граде божьем»; сочинения «О величии души», «Исповедь» и др.)

Значение Августина:

1. Августин систематизировал христианское мировоззрение, стремясь представить его как целостное, единственно верное учение.

2. Им была открыта душа человека, понятая не как разум (в античном духе), а как сопричастная мировой душе, или Богу, субстанция («метафизика душевных глубин»).

Бог и душа – главные темы философии Августина Учение о человеке

Открытие экзистенциальной сущности человека – «Я» конкретной личности. Такое понимание сопряжено с идеей личностного Бога

Д вижение вглубь «я» Движение к Богу Путь самопознания

Этапы самопознания:

1. Обнаружение «Я» - в обнаружении его противоречивости, познании предела своей искренности и правдивости

2. Особое состояние самопознания – прозрение, которому предшествует драматическая борьба воли и желаний, сильное эмоциональное переживание.

Именно так человеку открывается собственное «я» как личность – целостное основание всех отдельных проявлений.

Основная мысль Августина: именно духовные и душевные процессы составляют сущность человека. Их совокупность он называл «внутренним человеком».

Этика Августина

Идея несубстанциальности зла: зло не имеет собственных источников существования. Зло – не бытие, а его отсутствие.

Августин выделяет 3 уровня зла:

1. Метафизический - с метафизической точки зрения зла в Космосе нет. Добро абсолютно (Бог), зло – относительно, как ослабление добра.

2. Моральный - Моральное зло – нарушение человеком божественных заповедей, грех, результат порочной воли, следовательно, зло лежит на совести человека.

3. Физический. Физическое зло – болезни, недуги, смерть. Причина его – в грехопадении первых людей.

Проблема свободы воли человека.

• Свобода – свойство воли человека, а не разума. Воля имеет автономию.

• Свобода воли состоит в направленности на добро, на выполнение заповедей,

• Свобода – в преодолении своеволия и подчинении себя божественной воле («Посредством волевого усилия воля Бога становится моей волей»).

Свободно утвердиться в благодати – значит, обрести высшую степень свободы.

Проблема соотношения веры и разума.

Само возникновение мира сверхъестественным путем делает недоступным познание высших сущностей с помощью разума. Основным инструментом познания их становится вера как особая способность души человека.

Этапы развития проблемы:

1. Тертуллиан: «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно»).

2. Августин: «Верую, чтобы понимать»

3. Пьер Абеляр: «Понимаю, чтобы верить».

4. Уильям Оккам: теория «двух истин».

3. Схоластика. Реализм и номинализм. Философия Фомы Аквинского.

Схоластика (от греч «схоле» - спокойное занятие, учеба) – род средневековой учености, связанный со школьным и университетским знанием и преподаванием. Схоластическая ученость опиралась на рациональное обоснование положений христианского учения.

Периодизация схоластики (включает четыре фазы):

• Первая фаза — от VI до IX века – подготовительная (Иоанн Скот Эриугена).

• Вторая фаза — от IX до XII века — Ансельм д'Аоста, школы Шартрская и Сен-Викторская и П. Абеляр.

• Третья фаза — "золотой век схоласти­ки" (XIII век) — Фома Аквинский, Бонавентура и И. Дуне Скот.

• Четвертая фаза - размежевание разума и веры – Уильям Оккам (XIV в.)